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2013年5月7、8保定市模拟考试（A卷）语文试题逐题详解一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1-3题。《西游记》这样的经典明朝人所称的“四大奇书”，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三种，都是传统积累型的小说，是民间艺人和文人经过演讲和戏剧等加工后才写定的。这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验的积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的意象的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家——民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同愤于他受紧箍咒的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽也引人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子。神与魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超越，乃至宗教的虚伪性质也就彻底暴露了：因为说到底，天堂地狱，神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的，是艺术虚构的产物。《西游记》创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。《西游记》不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方小说中《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。《西游记》却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四众在迢遥的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。（节选自《西游记前言》）1、下列对“神魔小说”的阐述，不正确的一项是（3分）A、神佛妖魔故事创作在我国有悠久的创作传统，在创作过程中积累了丰富的艺术经验，在印度佛教传入中国后，又受到了佛教文学意象的濡染。B、佛、菩萨、魔汇入中国超人间故事体系后，本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来，逐渐结合得越来越紧密。C、《西游记》中妖魔都是可亲可爱，有人情味，引人寄以同情的对象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如来却成为被揶揄、调侃、捉弄的对象。D、《西游记》创造了一个神魔的世界，奠定了神魔小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，描绘了人与自然的关系。2、下列关于文章内容的表述，不正确的一项是（3分）A、佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。B、因为吴承恩对神与魔一视同仁的看待，所以人们认为，神与魔是正与邪、是与非、善与恶、光明与黑暗的象征，应分别予以肯定和否定。C、《西游记》的艺术虚构以传统的艺术经验和宗教性观念、风习为基础，而又融会了传统艺术经验所形成的艺术的独创性，嘲弄了社会的宗教性观念。D、孙悟空可亲可爱，有人情味，他的魅力表现在他的妖气、他的个性放纵上，他受紧箍咒的气让人愤怒，他有时妖性复发让人欣喜。3、根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（3分）A、在传统积累型小说中，明朝人所称的“四大奇书”，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，留下了个人风格的印记。B、吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观，彻底揭露宗教的虚伪性，在《西游记》中有意泯除了神与魔的界限，甚至把不少神、魔写成了一家子。C、《西游记》里的各种艺术形象既是艺术虚构的产物，也是意识虚构的产物，它们都来源于神佛故事和各种宗教幻象，最终形成新的宗教。D、《西游记》以丰富瑰奇的想象，成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的关系，此类作品在中国小说中极为少见。1、C“妖魔都可亲可爱”说法绝对化。2、B人们对神魔的看法自古有之，与吴承恩的态度无关，强加因果。3、D。A项明朝四大奇书不全是传统积累型小说。B项，说“吴承恩为了抛弃宗教的价值观，彻底揭露宗教的虚伪性”，强加因果，错。C项，“它们都来源于神佛故事和各种宗教幻象”，说法绝对；“形成新的宗教”无中生有。二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读（19分)阅读下面的文言文，完成4～7题。贾诩字文和，武威姑臧人也。少时人莫知，唯汉阳阎忠异之。诩策谋深长，有良、平之奇。李傕、郭汜斗长安中，傕请诩为宣义将军。将军段煨屯华阴，与诩同郡，遂去傕托煨。诩素知名，为煨军所望。煨内恐其见夺，而外奉诩礼甚备，诩愈不自安。张绣在南阳，诩阴结绣，绣遣人迎诩。诩将行，或谓诩曰：“煨待君厚矣，君安去之?”诩曰：“煨性多疑，有忌诩意，礼虽厚，不可恃，久将为所图。我去必喜，又望吾结大援于外，必厚吾妻子。”诩遂往，绣执子孙礼，煨果善视其家。诩说绣与刘表连和。太祖比征之，一朝引军退，绣自追之。诩谓绣曰：“不可追也，追必败。”绣不从，进兵交战，大败而还。诩谓绣曰：“促更追之，更战必胜。”绣谢曰：“不用公言，以至于此。今已败，奈何复追?”诩曰：“兵势有变，亟往必利。”绣信之，遂收散卒赴追，果以胜还。太祖拒袁绍于官渡，绍遣人招绣，并与诩书结援。绣欲许之，诩显于绣坐上谓绍使曰：“归谢袁本初，兄弟不能相容，而能容天下国士乎?”绣惊惧曰：“何至于此!”诩曰：“不如从曹公。夫曹公奉天子以令天下，其宜从一也。绍强盛，我以少众从之，必不以我为重。曹公众弱，其得我必喜，其宜从二也。夫有霸王之志者，固将释私怨，以明德于四海，其宜从三也。愿将军无疑!”绣从之，率众归太祖。太祖见之，喜，执诩手曰：“使我信重于天下者，子也。”袁绍围太祖于官渡，太祖粮方尽，问诩计焉出，诩曰：“公明胜绍，勇胜绍，用人胜绍，决机胜绍，有此四胜而半年不定者，但顾万全故也。必决其机，须臾可定也。”太祖曰：“善。”乃并兵出，围击绍营，破之。建安十三年，太祖破荆州，欲顺江东下。诩谏曰：“明公昔破袁氏，今收汉南，威名远著，军势既大；若乘旧楚之饶，以飨吏士，抚百姓，则可不劳众而江东稽服矣。”太祖不从，军遂无利。诩自以非太祖旧臣，而策谋深长，惧见猜嫌，阖门自守，退无私交，男女嫁娶，不结高门，天下之论智计者归之。文帝即位，以诩为太尉。帝问诩曰：“吾欲伐不从命，以一天下，吴、蜀何先?”对曰：“攻取者先兵权，建本者尚德化。陛下应期受禅，抚临率土，若绥之以文德而俟其变，则平之不难矣。臣以为当今宜先文后武。”文帝不纳。后兴江陵之役，士卒多死。诩年七十七，薨，谥曰肃侯。《三国志》4、对下面句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A、煨内恐其见夺见夺：被夺去兵权B、煨果善视其家善视：好好地看待C、太祖比征之比征：接连征讨D、天下之论智计者归之归之：回去5、以下各组句子中，全都直接表明贾诩“策谋深长”的一组是（3分）①少时人莫知，唯汉阳阎忠异之②礼虽厚，不可恃，久将为所图③使我信重于天下者，子也④必决其机，须臾可定也⑤吾欲伐不从命，以一天下⑥攻取者先兵权，建本者尚德化A、③④⑤B、①②⑤C、②③⑤D、②④⑥6、下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A、贾诩洞悉人心。他投奔同乡段煨后，虽然深为其部队拥戴，且为段煨礼遇，但感觉到段煨生性多疑，遂心生不安，改投张绣。B、贾诩善抓战机。在张绣麾下时，在追击曹操兵马的时机上为张绣出谋划策，分析准确，战事结果也证明了这一点。C、贾诩明察时局。袁绍派人来招降张绣，张绣想投靠袁绍，但贾诩主动出面，对使者表达对袁绍的感谢，委婉拒绝，然后劝张绣投靠曹操。D、贾诩善于自保。他认为自己不是太祖的旧臣，而又多谋善策，恐怕被猜疑，于是闭门自守，收敛锋芒，深谙下臣存续之道。7、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）①我去必喜，又望吾结大援于外，必厚吾妻子。②若乘旧楚之饶，以飨吏士，抚百姓，则可不劳众而江东稽服矣。4、D归之：归附他5、D①是间接说明。③是曹操对贾诩感谢的话，不是直接表明。⑤是文帝询问贾诩的话。6、C贾诩没有表示感谢，也不是委婉地拒绝。7、（1）我如果离开，（段煨）一定会高兴，又希望我在外面为他联络强有力的援兵，必定会厚待我的妻子儿女。（“去”、“结大援于外”、“厚”、“妻子”各1分，句意1分）（2）如果凭借旧时楚地的富饶，来犒赏官吏士卒，安抚百姓，就可以不使军队劳苦而江东地区就臣服了。（“乘”、“飨”、“抚”、“稽服”各1分，句意1分）参考译文：贾诩字文和，武威郡姑臧县人。少年时人们不了解他，只有汉阳人阎忠认为他不同寻常。贾诩擅长谋略，有张良、陈平那样的奇特才能。李傕、郭汜等人在长安城里夺权争斗，李傕请贾诩担任宣义将军。将军段煨驻军在华阴县，与贾诩同在一郡，贾诩于是离开李傕投奔了段煨。贾诩平素有名气，为段煨部队所盼望，段煨内心惧怕贾诩夺了他的兵权，但表面上对待贾诩却礼节周全，贾诩更不能安心。张绣这时在南阳，贾诩暗中和他联系，张绣派人迎接贾诩。贾诩将要出发时，有人对他说：“段煨对您很优厚，您为何要离去呢?”贾诩说：“段煨生性多疑，有猜忌贾诩之意，礼节虽然周到，却不可靠，时间一长将被他算计。我如果离开，（段煨）一定会高兴，又希望我在外面为他联络强有力的援兵，必定会厚待我的妻子儿女。”贾诩就前往张绣那里，张绣对他秉持后辈之礼，段煨也果然好生照顾贾诩的家眷。贾诩劝说张绣与刘表联合修好。太祖接连征讨张绣，一天早上领兵退去，张绣要亲自追击。贾诩对张绣说：“不能追，追必败。”张绣不肯听从，进兵追击交战，大败而回。贾诩又对张绣说：“赶快追他们，再战必胜。”张绣推辞说：“没听您的话，才到了这个地步，现在已经败了，为什么又要去追?”贾诩说:“用兵情势有变，急速进军，必定有利。”张绣信了他的话，随即收拢打散的士兵投入追击，果然得胜归还。太祖在官渡抗拒袁绍，袁绍派人拉拢张绣，并给贾诩写信要求结交互援。张绣想答应他，贾诩在张绣面前公开对袁绍的使臣说：“回去替我辞谢袁本初，兄弟之间不能互相容纳，还能容纳天下贤才吗?”张绣惊惧地说：“怎么说出这样的话?”贾诩说：“我们不如去跟从曹公。曹公奉天子之命令行事天下，这是归附曹公的第一个原因。袁绍强盛，我们以这么少的人去归附他，必然不会看重我们。曹公的队伍弱小，他得到我们必定高兴，这是应该归从曹公的第二个原因。有称王称霸志向的人，本来就会放弃私人恩怨，以向天下显示他的德行，这是原因之三。希望将军您不要再疑虑了!”张绣听从了他，率部归附了太祖。太祖见到他们，十分高兴，拉着贾诩的手说：“使我在天下人面前受到尊重和信任的人，就是您啊!”袁绍在官渡包围太祖，太祖粮食将尽，询问贾诩有何妙计，贾诩说:“您明智胜过袁绍，勇敢胜过袁绍，用人胜过袁绍，当机立断胜过袁绍，有这四个胜过而半年之久不能平定袁绍的原因，在于只考虑万全之策。必须在关键时刻作出决断，那样片刻就可平定敌人。”太祖说：“好。”随即合兵而出，包围袭击了袁绍的营地，打垮了他。建安十三年，太祖攻破荆州，想顺江东下。贾诩劝告说：“明公您当初攻破袁氏，现今收复