1导论安身立命之学.

恭贺同学们：考入深圳大学深造！民国时期女学生的样子：•女学生由祖父方面所知道的是这样一种人：她们穿衣服不管天气冷暖，吃东西不问饥饱，晚上交到子时才睡觉，白天正经事全不作，只知唱歌打球，读洋书。她们都会花钱，一年用的钱可以买十六只水牛。她们在省里京里想往什么地方去时，不必走路，只要钻进一个大匣子中，那匣子就可以带她到地。城市中还有各种各样的大小不同匣子，都用机器开动。她们在学校，男女在一处上课读书，人熟了，就随意同那男子睡觉，也不要媒人，也不要财礼，名叫“自由”。•她们也做做州县官，带家眷上任，男子仍然喊作“老爷”，小孩子叫“少爷”。她们自己不养牛，却吃牛奶羊奶，如小牛小羊；买那奶时是用铁罐子盛的。她们无事时到一个唱戏地方去，那地方完全像个大庙，从衣袋中取出一块洋钱来（那洋钱在乡下可买五只母鸡），买了一小方纸片儿，拿了那纸片到里面去，就可以坐下看洋人扮演影子戏。她们被冤了，不赌咒，不哭。她们年纪有老到二十四岁还不肯嫁人的，有老到三十四十居然还好意思嫁人的。她们不怕男子，男子不能使她们受委屈，一受委屈就上衙门打官司，要官罚男子的款，这笔钱她有时独占自己花用，有时和官平分。她们不洗衣煮饭，也不养猪喂鸡；有了小孩子，也只花五块钱或十块钱一月，雇个人专管小孩，自己仍然整天看戏打牌，或者读那些没有用处的闲书。……——沈从文《萧萧》现代女大学生•民国女大学生VS•现代女大学生爱情退化论专科本科硕士博士导论安身立命之学教师：刘海娟（社会科学学院）公邮：[e-mail]密码lhj20150923私邮：[e-mail]导论一.为什么？二.是什么？三.怎么学？四.怎么考？WHY——为什么上这门课？真正的教育？——任重道远政治教化？——源远流长问题：百家争鸣争什么？•周公、孔子、孟子（儒家）：德治！•商鞅、韩非（法家）：法治！•荀子：德法兼治！•老子、庄子（道家）：无为而治……源远流长的教化百家争鸣的政治动机•汉籍《淮南子·要略》认为，先秦诸子学说，“皆起于救世之弊”；•司马迁也认为，诸子著书立说，都是为了“言治乱之事”（《史记·孟荀列传》），“阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”（《史记·太史公自序》）•——可以说，百家争鸣是“治”术争鸣。源远流长的教化治术的变化•秦——独尊法家•汉初——“黄老之术”•汉武帝始——独尊儒术（董仲舒化的儒术）源远流长的教化董仲舒奠基的政治文化伦理天理化（纲常源于天）伦理政治化（独尊儒术）政治天理化（奉天承运）政治伦理化（教化）曾经有效的教化•方法——非粗暴非强制•过程——“润物细无声”-不知不觉•效果——深入心灵深处源远流长的教化曾经有效的教化小例子：“校训”“自立、自律、自强”——深大校训“脚踏实地、自强不息”——深大精神A、自立自律自强B、实事求是、敢为人先。《老子·第六十七章》：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”C、自强——《周易》：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”政治挂帅！观赏：深圳地表之深圳大学篇源远流长的教化现代大学生的话一批批学生重复着“学完-背完-考完-忘完”的永恒剧幕.用记忆来代替思考，用背诵来代替鲜明的感知和对现象的认识，这是使儿童变得愚笨，以至最终丧失学习愿望的一大弊病。考上大学后，自己曾有很长一段时间对教科书产生了强烈的厌恶感，当以前绷紧的神经突然放松时，自己竟茫然起来：我该做什么？违背品德发展心理：小学教……中学教……大学教……？政治化、口号化，脱离现实的空、假；不切人性的高。败坏了哲学的品格——无用？有用？四用！……错位的德育我们教育的两个歧途•教化——教育成为政治、意识形态的工具。以“真理”为教条，教师灌输，学生记诵。•培训——教育成为工业生产和市场的工具。重视知识与技能，思想、道德、审美等教育因“不实用”而受轻视。蔡元培指“教育二弊”•“一曰极端之国民教育”——教育依附于政治与国家的强权意志。•“二曰极端之实利主义”——“以致用之科为足尽教育之能事，而摒弃修养心性之功者。”•教育是一种灵魂转向的技艺——柏拉图《理想国》P272.278••努力方向——超越教化与培训“教育的最终目的不是传授已有的东西，而是要把人的创造力量诱导出来，将生命感、价值感‘唤醒’。”——[德]文化教育学家.斯普朗格（EduardSpranger）“千教万教教人求真，千学万学学做真人！”——陶行知WHAT——这门课是什么？人生修养之论，安身立命之学！人生修养之论——破题•1、思想•2、道德•3、修养•4、法律1.思想•A.想念，怀念。亦特指相思。–“你在旅馆中，休要思想着我。”明冯梦龙《挂枝儿·泣别》•B.思忖，考虑。–“外不劳形于事，内无思想之患。”《素问·上古天真论》•C.思维的条理脉络。–“她思想缜密……”冰心《关于女人·我的邻居》•D.念头、想法。–“但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。”鲁迅《坟·灯下漫笔》•E.思想意识，指道德品质方面。–“思想败坏”/“思想问题”•F.客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果或形成的观点。–“毛泽东思想”——《汉语大词典》WHAT-1思想记块忆块思块脑语（思想）嘴语+行为能块直道而行“直行而前视，从正而不从邪”“德者，得也。外得于人，内得于心。”2.道德WHAT-2对道德的误解与正解：误解正解道德是拘谨的。拘谨都是迁就外边，照顾外边，求外边不出乱子，不遭人非议，这很与乡愿接近。道德并不是拘谨，而是一种力量，是生命的精彩，生命发光的地方，生命动人的地方，让人看着很痛快、很舒服的地方。道德是枯燥的。很难有趣味。道德是最深最永的趣味，因为道德乃是生命的和谐，也就是人生的艺术。所谓生命的和谐，即人生生理心理——知情意——的和谐；同时亦是我的生命与社会其他的人的生命的和谐。所谓人生的艺术，就是会让生命和谐、会做人、作得痛快漂亮。道德是格外的事情，仿佛在日常生活之外，很高远的、多添的一件事情。道德并不以新奇为贵，故曰庸言庸行。道德虽然有时候可以发挥为一个不平常的事，然而就是不平常的事，也还是平常人人心里有的道理。3.修养•修——自在之道德•养——独立之思想•非——臣民、信徒、愚民、顺民、良民、刁民•是——•公民WHAT-34.法律——汉语词源解读“法”的古体字“灋”“廌”明辨曲直的神兽“去”祛除；“氵”平；自上而下；“律”与“法”同义WHAT-44.法律——西方语言解读拉丁文Jus&lexJus表示“法”，又兼有“权利”、“公平”、“正义”等富有道德意味的抽象含义；lex具体规则，其词义明确、具体、技术性强。英语law“law”或“thelaw”指整个法律体系（制度）或一般意义的“法”，而“alaw”则指具体的法律。法指永恒的、普遍有效的正义原则和道德公理，而法律则指由国家机关制定和颁布的具体的法律规则，法律是法的真实或虚假的表现形式。这也就是“自然法”与“实在法”对立的法哲学概括WHAT-44.法律——精神1、惩罚刑2、正直3、公平WHAT-4安身立命之学——释名篇何谓安身立命之学？何需安身立命之学？何以安身立命之道？引例分析：•小屋的“难以安居”•过去的“回忆”•房屋安身之处物质生活•回忆立命过程精神生活八卦命理：“雀跃”之行难以安身立命（一）何谓安身立命之学？•1、安身立命的神话意蕴•2、安身立命的文本解释•3、安身立命的本质内涵1、安身立命的神话意蕴•哪吒信仰与安身立命之内涵哪吒信仰•哪吒神话的记载主要见于《搜神广记》和《封神演义》。据说，哪吒本是玉皇大帝驾下的大罗仙，身长六丈，有三头九眼八臂；他头带金轮，口吐青云，足踏盘石，手持法令；他有无限功能，大喝一声，可让云降雨从，乾坤烁动。由于世间妖魔横行，玉帝便命哪吒下凡降魔，于是托胎于托塔天王李靖夫人之腹。哪吒一出身就让世间不得安宁。生五日浴于东海，便杀九龙与老龙，并无意中射杀了石矶娘娘之子，后又杀死了石矶娘娘。后真灵转世，更是神通广大。他变化无穷，能大能小；可透河入海，移星转斗；赫一声，可使天颓地塌，呵一气，能让金光罩世；他的镝一响，便龙顺虎从，他的枪一拔，则乾旋坤转。由于哪吒的超强本领，魔鬼尽为其所降，他在灵山会上也成为“通天大师威灵显赫大将军”，玉帝更加封为“三十六员第一总领使”，作为天帅之领袖而永镇天门。道教信仰中尊崇哪吒为“中坛元帅”，百姓则尊称其为“太子爷”、“太子元帅”、“哪吒三太子”等。哪吒作为一种终极关怀的象征符号•（1）力量与勇气；——外在的“安身”•（2）自由与反叛；——内在的“立命”•（3）生命的意义。——安身立命之本哪吒作为一种安身立命的价值内核哪吒信仰中所包含的安身立命之内核的话，那就是通过生命自身所蕴涵的自由和力量来提升生命的意义。在这里，生命的意义并不在于生命的延续，而在于生命力的高涨。生命的基本冲动追求的不是自我保存，而是力量的扩展，为此甚至不惜牺牲自我保存。生命的意义不在于活得长久，而在于活得伟大、高贵，活得有气魄。由此，尽管人生是一场悲剧，也要演得轰轰烈烈、威武雄壮。与此同时，坚强的生命力就是生命自身的象征，力量和勇气是生命的基础，对传统的反叛是生命的实现形式，而对自由的追求和对生命意义的确证则是生命意义的内核。2、安身立命的文本解释•安身立命的基本解释是“生活有着落，精神有所寄托”。这意味着安身立命要解决的问题有两个层面：一是个人生存生活需求的基本保障，一是个人生命的依归和追求。（1）安身的词源追溯•“安身”一词最早出现在《易·系辞下》第五章中。孔子曰：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”意思是说，用个人所学安顿好自身，并以此来提高德性。•安身的三个层面•第一，安身的基本意思是安静身体和安顿身体，有容身立足之义。《三国演义》第二十八回，关羽说，“有此一城，便是我等安身之处，未可放弃”，即是在容身立足之意上使用这个概念。•第二，安身的引申意思是保全自身。《韩非子》中言：“污行从欲，安身立家，人臣之私心也。”•第三，其另外一层含义是“立身”。《孔子家语》中孔子对曾参观点的评价，就是在此含义上使用安身一词的：“曾子曰：‘入是国也，言信于群臣，而留可也；见忠于卿大夫，则仕可也；泽施于百姓，则富可也。’孔子曰：‘参之言可谓善安身矣。’”•可见，安身主要是从“身”——世俗世界的生存、生活的角度来规定人生的存在状态的。（2）立命的词源追溯•立命一词最早出现在《孟子·尽心上》中。在此章开篇，孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是“立命”——确立生命价值的方法。立命的本质内涵——生命价值•个人的生命以及生命的价值是与天命紧密相关的，以己命与天命相合的态度，把握命运，展开人生，这是立命的基本含义。因而，立命主要探讨的是于生命、生活之中寻求人生终极目标和超越价值的问题。•中国传统文化从一开始就关爱人生，把哲学视为安身立命之学。《尚书•皋陶谟》说“知人则哲”，即把哲学智慧与“知人”联系在一起。从根本上说，“知人”即“安身立命”。•知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不记者寿。•——老子《道德经·第三十三章》安身立命：“我”“我们”所谓“安身”就是要在现实生活中找到自己的立足点；所谓“立命”，就是要把握自己在世界中的命运，它表现为对人生价值意义的一种自觉。安身立命：“我”“我们”！（二）何需安身立命之学？•1、人的问题？•传统哲学之思•2、文化的冲突•现代社会的困境苏格拉底：人在哪里？尼采：“瞧！这个人”梁漱溟：这个世界还会好吗？人与文化的基本问题：1、永远的“苏格拉底问题”——“人应当如何生活？”2、苏格