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1月7日——1月13日读书笔记【书名】网络文学本体论【作者】欧阳友权【出版社】北京：中国文联出版社【出版日期】2004.05网络文学本体论1-49页欧阳友权在引论部分，先对网络文学的定义做了简要概述——网络文学，是以计算机及其互联网为媒介载体而存在和传播的文学。在第一部分又根据本体论和文学本体论，介绍了本体论。本体论(Ontology)是关于存在的理论，又被称为形而上学(Metaphysics)或元学、玄学，是有关世界的本原、本性、本体和本根的学说。而纵观西方哲学史，本体论在发展过程中形成了宇宙本体论、神学本体论、唯理本体论、生命本体论和实践本体论等不同形态。古希腊哲学家“数”(如毕达哥拉斯学派)、“火”(如赫拉克利特)、“原子”(如德谟克利特)以及“种子”(如阿那克萨戈拉)等，他们是宇宙本体论的代表。神学本体论视上帝为万物的本原，它源于中世纪的基督教神学。亚里士多德的“理性”，笛卡尔的“思”(“我思故我在”)是唯理本体论的代表。生命本体论以人的生命潜能、生存焦虑、意欲灵性为本体，弗洛伊德的“原欲”，尼采的“强力”，海德格尔的“在”(Being)等是其代表。而实践本体论则是以马克思主义为代表。中国古代哲学对最高存在的本体论认知突出表现为对“道”的探讨。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”①。这里所说的“道”，是万物的总根源和总根据，是万物之所以为万物的最高存在，具有哲学本体的意义。从方法论上看，本体方法沦是诉诸事物本身的终极方法，是一切认识的出发点和落脚点。由于人类理性的健全和认识本体，对于破译文学本体论而言，作为方法论的现象学，在后来的海德格尔、萨特、英伽登和杜夫海纳等人那里获得了更切近的阐释维度。在网络文学的存在方式与本体价值，对网络文学的合法性进行追问。而上篇，网络文学的存在方式，就关于而媒介的变迁，简述了文学经历了口头文学一书写文学一网络文学三个阶段。