(温金玉)行进中的中国佛教

行进中的中国佛教:以制度为中心的考察中国人民大学温金玉2020/1/152简介温金玉，山西人，生于1961年1月28日。中国人民大学哲学院宗教学系教授，博士生导师，教育部人文社会科学重点研究基地佛教与宗教学理论研究所研究员。兼任中国宗教学会理事、中国佛学院研究生导师、北京佛教文化研究所副所长。研究方向为中国佛教制度，学术视角主要关注佛教与社会的互动关系。著述有《僧尼的一生》、《观音菩萨》、《四分律释译》、《读体见月大师传》、《慧能法师传》、《佛教净土宗与山西玄中寺》、《禅宗伦理学初探》等7部专著，《宗教与当代中国社会》、《禅宗宗派源流》等12部合著，以及《中国当代佛教制度建设》、《佛陀制戒本怀与佛法未来》等150余篇论文。目前主持教育部人文社会科学重点研究基地重大项目《中国律宗研究》、港台合作项目《中国佛教制度研究》等。2006年创办“中国佛教制度研究中心网站”。地址：北京中关村大街59号中国人民大学哲学院邮编：100872手机：[phone]电话：[phone]E-mail:[e-mail]学术网站：感恩此次相识之缘法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。向各位同学问好2020/1/154中国哲学的特质中国传统哲学的核心是价值论，中国哲学本质上是价值哲学。儒墨法道虽然旨趣不同，但殊途同归。百虑一致。都把致思的最终趋向确定在世界对人的意义上，归结到价值理想的追求上。传统哲学的本体论并百以宇宙的本质为认识的根本目标，而是借“天道”以明“人道”；传统哲学的认识论并非以认识的来源与规律为探讨的最终归宿，而是借“知行”以说“道德”；传统哲学的辩证法并非以世界的运动过程与规律为研究的至上兴趣，而是借“阴阳”以言“治平”；传统哲学的历史观并非以历史发展的客观必然性为思考的终极意义，而是借“理势”以说“至治”。自然与人伦结合，知识与道德融合，宇宙法则与治世规范统一，“必然”原理与“应然”判断贯通，是中国哲学思维方式的本质特征。讲座设计一、戒律初传与僧制创立二、南山律学与义净译律三、丛林清规的立世指向四、弘一法师的弘律转变五、太虚僧制改革的尝试六、结语：正法久住的反思从造像看佛教本土化2020/1/157佛为「佛陀」的简称。「佛陀」义译为觉者，佛陀就是觉悟宇宙真理的圣者，不仅自身的福德、智慧已圆满，得自在解脱；亦能以自证之德，度化一切众生，令远离烦恼之苦，得涅槃的究竟之乐。2020/1/158菩萨为「菩提萨埵」之略称。新译作「觉有情」，即能自觉，又能觉悟一切有情之意；旧译为「大道心众生」，意即志求无上道者。所以菩萨即指发菩提心上求佛道、下化众生者。2020/1/159罗汉即「阿罗汉」之简称，有杀贼、无生、应供三种意义。也就是断尽烦恼，解脱生死，应受天上人间供养之圣者。后世多用来指称声闻弟子之证得第四果位者而言。2020/1/1510韦驮天又称「韦天将军」，或尊称「韦驮菩萨」。为南方增长天王手下八将之一，是四天王三十二将中的首将，是僧团、寺院最著名的护法神。2020/1/1511金刚力士执金刚杵护持佛法之天神，常立于寺门两侧，守护伽蓝（寺院）。2020/1/1512施无畏印即佛陀为令众生得安乐无畏，普除一切烦恼怖畏，所施予的印相。相传佛于王舍城时，提婆达多曾惑乱阿阇世王，以计策召佛入城，并放出醉象，欲践踏佛陀。当时佛举起右手舒五指，狂象即被降服，该手印即施无畏印。2020/1/1513触地印释迦牟尼佛于菩提树下悟道时，斥退群魔所结的印相，又称「降魔印」。据《大唐西域记》载，释尊成道时，天魔前来娆乱，释尊以此印触地，即有地神涌出，证明释尊之福业胜德，天魔为之退散，故此印又称「证成印」。又以此印能令诸魔鬼神、一切烦恼悉皆不动。2020/1/1514禅定印佛陀入禅定时所结的印相2020/1/1515说法印佛说法时所结的印相。此印表以法轮摧破烦恼，使身心清净，又称「转法轮印」。早期印度佛教造像在方座下大多雕刻法轮与鹿的形像，代表佛在鹿野苑初转法轮。2020/1/1516与愿印是佛应众生祈求，一切皆令圆满，所作的印相。与愿印在早期印度较少见，后于中亚、中国则大量出现，其形相与净土思想有关，目前大都为阿弥陀佛之手印。南北朝时常与「施无畏印」并用。2020/1/1517双跏趺坐即互交二足，结跏安坐。右足在下为降魔坐，反之则为吉祥坐。此为最佳坐姿，全身重心不偏不斜，最安稳持久，修定容易成就。2020/1/1518单跏趺坐交一足为单跏趺坐，左足在上或在下均可。2020/1/1519半跏趺坐仅有一足上盘，另一足垂放而下。自唐代普遍流行于敦煌及洛阳长安地区，为唐代菩萨像的另一不同形式。2020/1/1520半跏思惟坐仅有一足上盘，另一足垂放而下，一手指颊、低首侧身的冥想沉思状。半跏思惟坐不见于印度，而流行于中国南北朝时期，其意义一是佛为菩萨时思惟众生苦的造像；一是弥勒菩萨的思惟像。2020/1/1521善跏趺坐双足未盘起，自然垂放之坐姿，又称「倚坐」，西方人称EuropeanStyle。犍陀罗时期已经出现，盛唐时期则为弥勒佛的标准造形。2020/1/1522交脚坐两足交叉成Ｘ型。此坐姿于犍陀罗时期已出现，到了中国北朝大量运用在弥勒菩萨的造形上，此坐姿可说是弥勒菩萨的专用坐姿。2020/1/1523自在坐右膝曲起，左足半趺，右臂直伸，置于膝上，左手撑于膝后；或有右膝曲起，左足垂下，右臂直伸，置于膝上，左手抚于座上，呈自在舒坦之姿势。自在坐姿早期出现于印度阿姜塔石窟的龙王像，后相传唐代周昉创作自在坐姿的水月观音，宋代以后成为菩萨像的流行形式。2020/1/1524袒右肩袈裟即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用此法，比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒右肩，以表恭敬之意。2020/1/1525通肩式袈裟两肩均为袈裟所覆之披法。通肩用以表示福田之相，于乞食、坐禅、诵经、经行等时披之。2020/1/1526双领垂肩佛像的袈裟自北魏孝文帝以后，开始汉化。北齐、北周已创造出双领垂肩袈娑的样式，至唐代而大盛，可说是佛教艺术汉化的成熟表现。2020/1/1527北魏造像北魏佛像受印度犍陀罗影响，脸形丰圆，杏眼大耳，颈粗宽肩，着袒右肩袈裟，身躯饱满雄伟，神情庄严崇高，反映出北魏游牧民族粗犷、雄健的气度，至晚期一改而为秀气华丽之造形。孔兴祖造菩萨立像北魏普泰元年(531)鎏金铜22.3x7x6.4cm2020/1/15282020/1/15292020/1/15302020/1/15312020/1/15322020/1/1533北魏以来独立的菩萨像偶有发现，并以金铜佛像为多，此尊孔兴祖造观音像当为北魏晚期造观音像的风格。造像有大舟形背光，观音菩萨立于台座，下接四方壶门高脚座，座后刻有铭文。菩萨头戴宝冠，手执净瓶，帔帛于腹前交叉，裳裙下摆往两侧张扬，背光高而尖长，内饰左右对称的火焰纹。这些形式与日本所藏北魏延昌二年（513）张氏造观音像及神龟元年（518）上海博物馆所藏卢氏所造观音像，在背光形式的装饰组成上极为相似，皆为北魏晚期常见的例子。2020/1/1534东魏造像东魏帝王与贵族皆尊信佛教，盛行造像，主要有山东青州、河北地区佛寺造像。佛像面容清秀，着褒衣博带式袈裟，衣褶流畅，流露出「秀骨清像」飘逸之文人气质。石造交脚菩萨五尊像东魏(534-550)黄玉石54.5x29.9x13.7cm2020/1/15352020/1/15362020/1/15372020/1/15382020/1/1539此铺五尊像以黄玉石为材质，后有火焰纹舟形背光，通体敷彩贴金，十分少见。主尊交脚弥勒菩萨坐于须弥台座，双足由地神以莲花撑托，菩萨的头光饰花蔓纹，衬托出主尊的瑞相庄严。佛面容娟秀，眉目细长，给人慈蔼的亲切感，右手作施无畏印，左手为与愿印，天衣帛带于腹前系璧交叉，裙裳下缘层层翻折，此为南北朝盛行的样式。左右二胁侍弟子及二菩萨皆立于莲座上，表情生动，造型自然，典雅秀逸，皆手持莲苞及桃形器物。基座正面刻莲花缠绕，左右侧雕供养人，使造像更具装饰意味。背光后面以线刻释迦菩萨决意出家，白马犍陟辞别的场面。整体雕刻手法精致、技巧成熟，足为南北朝造像艺术的代表佳作。2020/1/1540比丘□满造释迦三尊佛立像东魏兴和二年(540)石灰岩167.8x97.4x38.3cm2020/1/15412020/1/15422020/1/15432020/1/15442020/1/15452020/1/15462020/1/1547此铺为背屏式高浮雕三尊佛立像，石灰岩材质。主尊螺旋纹高发髻，面相清秀，微含笑意。身着褒衣博带式袈裟，内有僧祇支，中间结带，手施无畏、与愿印，跣足立于莲台上，装饰莲花头光身光。二胁侍菩萨顶戴宝冠，宝缯垂肩，衣着帔帛，左右各持莲苞、净瓶及桃形锁，璎珞在腹前结成X形。一佛二菩萨连背屏舟形背光，上段浮雕四身伎乐飞天，中刻翔龙，口衔嘉莲，为北魏晚期以来山东青州地区造像的特色。背屏后线刻主尊一佛二菩萨，旁刻四佛与二供养比丘像。四方形底座莲台朴素简洁，有铭文十六行，旁线刻二护法狮子，造形生动活泼。此尊造像从造形来看，背屏式一铺三身像具体呈现出山东青州地区的造像风格，既雄伟磅礡又细密入微，代表东魏佛造像具典型性的美感与成熟样式。2020/1/1548李□造弥勒三尊佛立像东魏武定二年(544)青铜23x11x8.1cm2020/1/15492020/1/15502020/1/15512020/1/15522020/1/1553此铺造像为一佛二菩萨组合像，有大舟形背光，底座为莲台与四方壶门座相组合，前有地神托举香炉，由铭文可知乃李□造弥勒佛像。主尊弥勒像，高发髻，相貌清瘦，身形修长，着褒衣博带袈裟，右手呈施无畏印，左手为与愿印，跣足立于莲座上。二胁侍菩萨亦立于莲座，双手合十。此三尊像皆为插梢组合式，底座可见数个对称小方孔，估计原件有其他造像，现皆已遗失。大舟形背光上刻火焰纹，尤以背光缘上刻五尊飞天及装饰纹而成镂空式背光，此种形式北魏正光年间出现数例，如美国大都会博物馆藏正光五年牛猷造弥勒立像，为典型的正光时期标准之作，后来东魏及北齐遗作均不多见，故此尊造像可视为北魏以来的遗绪。2020/1/1554西魏西魏时期的佛教造像仍延续北魏晚期的特点，面容清秀，仍为「秀骨清像」风格。此时期造像一铺多身者渐增。2020/1/1555柳寤生造释迦佛碑像西魏大统九年(543)108x44x15.5cm2020/1/15562020/1/15572020/1/15582020/1/15592020/1/15602020/1/1561此造像碑碑顶为圆弧形，线刻四身伎乐天人，拱着正中的佛塔，塔内二佛并坐。碑正面开一方形主龛，龛正中为释迦佛，结跏趺坐于束腰方座，佛背后有火焰纹背光及圆形头光，右手作施无畏印，左手为与愿印。主尊佛左右为两弟子、两胁侍菩萨、两护法神王，光背两侧又有佛弟子六身。此造像人物虽多却主次分明，所站位置前后错落，参差有序。主龛下方为七尊立佛，最下方为两只狮子，中央有后代雕刻的博山炉。整个龛面周围线刻浮雕的铃铎、蔓藤、童子等为纹饰，十分华丽。2020/1/1562碑背面开十七个龛，最上为二佛并坐龛，龛左右线刻二尊持莲比丘；余十六龛为单尊坐佛。碑的两侧面各开一龛，龛内造一立佛，龛下线刻一供养比丘，其下各刻铭文。一面为柳寤生造像铭文，一面为供养比丘名字，可知此碑乃僧俗共造，得见当时佛教普及之情况。由铭文知柳寤生为一孝子，造碑乃为纪念已故的祖父母、父母、叔父母，以此造像功德回向，可谓孝心感天。2020/1/1563比丘道纂造佛碑像西魏大统十二年(546)红砂岩222.7x54.5x14cm2020/1/15642020/1/15652020/1/15662020/1/15672020/1/1568由造像铭文可知，此碑为佛弟子比丘道纂与刘奴子等，于西魏大统十二年所造，碑体通高222公分，四面环刻，碑身分三段，