01原始宗教

第一章原始宗教1第一节宗教的起源一、唯物的观点二、宗教学的观点1自然神话论——麦克斯·谬勒（早期）2万物有灵论——泰勒3祖灵论或鬼魂论4图腾论5前万物有灵论：第二节灵魂观念一、定义1、西方2、东方3、比较二、灵魂观念的产生第三节原始宗教的基本形态一、自然崇拜1、自然崇拜的原因2、自然崇拜的形式二、灵魂不死与祖先崇拜1、灵魂不死2、祖先崇拜3、相关理论三、图腾崇拜1、主要内容2、宗教学家的观点3、图腾崇拜的意义4、中华民族的图腾崇拜-四灵崇拜四、原始神话。1、开天辟地的神话——解释宇宙起源2、英雄的神话。五、巫术第一章原始宗教2第一章原始宗教第一节宗教的起源一、唯物的观点进化论人类从古猿进化，历经早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人，约400万年。宗教起源有遗迹可查的最早也不会超过十几万年。宗教是人类历史到一定历史阶段的产物。1、产生的前提1.1必须有意识到人与自然关系的观念宗教是人改造自然发展到一定阶段的产物，是人类特有的现象1.2必须有意识到人与社会关系的观念人在改造自然形成一定的社会组织——具备了宗教产生的客观条件有了独立的自我意识，才能使宗教的产生有了社会基础1.3人体生理机能的发展只有当人们具有异化自然力的智慧能力，宗教才有可能产生。能力：异化自然力的思维能力及表述这种思维能力的语言能力2、产生的根源2.1心理根源：原始人与自然界的二重关系依赖感：自然环境的优劣决定了人的生存，产生依赖感恐惧感：自然力作为一种强大的异己力量与人对立，产生恐惧感2.2认识根源认识能力的限制``对自然现象的无知——产生异己力量表现为认识上的错误对人体的肌体和精神活动的无知对生与死的不正确认识产生灵魂观念?2、人真的从猿进化而来吗当代对进化论的否定——进化论的论点、论据、论证问题证实、证伪进化论的危害——社会达尔文主义第一章原始宗教3二、宗教学的观点1自然神话论——麦克斯·谬勒（早期）宗教的来源及其最早的形式为自然神话，尤其是星辰神话。神话和宗教中的神，都是自然物的人格化，尤其是较大的星辰的人格化；除此之外，有些神则是某些自然力和自然现象（如狂风暴雨、雷霆闪电）的人格化。2万物有灵论——泰勒1872年，泰勒在《原始文化》中，创立了宗教起源于万物有灵论的学说。睡眠、出神疾病、死亡推论出与身体不同的灵魂观念应用于万物，产生了万物有灵论梦幻死去的祖先祖先崇拜与纯粹神灵观念自然物自然神和自然崇拜在祖先、自然崇拜之前，已有万物有灵的崇拜。万物有灵是一切宗教的源泉3祖灵论或鬼魂论1876年，斯宾塞在其《社会学原理》中提出了他自己的宗教起源论。他认为整个人类几乎都有一种关于人死后另一个“我”（鬼魂）的信仰。人的影子水中倒影自己拥有一个可随意离开并可返回身体的“幻影”或“灵魂”作梦出神或中风恶梦死亡死去的祖先无所不在的感觉梦见死去的祖先死去的祖先、知名人物的活动演化为各种故事，产生了神话和神，一切宗教的神都是由此而产生的。这就是说，对于死去祖先的灵魂（祖灵、鬼魂）的崇拜乃是一切宗教的出发点，祖先崇拜乃是一切宗教的基础。第一章原始宗教44图腾论：1885年，罗伯特森·史密斯在其研究阿拉伯人和闪族人的宗教的著作中主张图腾崇拜是一切宗教的起点。弗洛伊德在心理分析的基础上发展了图腾论，他不仅认为图腾崇拜是一切宗教的起源，而且认为是一切文化、道德和社会组织的起源。杜尔凯姆，《宗教生活的基本形式》，把图腾崇拜与巫术集合起来，并以之为一切宗教的起源5前万物有灵论：泰勒以后有相当一批重要的宗教学者一方面承认原始人信仰万物有灵这一事实，但同时却认为万物有灵信仰并非人类最早的宗教形式。在原始人信仰万物有灵之前有某种更原始的宗教形式，“前万物有灵论”有两种理论形式：一为金氏和弗雷泽的“巫术论”，一为马雷特的“巫力论”。金氏：1892年就提出巫术先于万物有灵论，主张把巫术作为宗教的起源。弗雷泽：1900年《金枝》论述人类理智的发展历程有三个阶段：巫术、宗教、科学。巫术阶段尚未有精灵或神明的观念，而相信可用巫术手段来控制超自然力认识到巫术无效，才转而向超自然力的神灵祈求，于是产生宗教。当人类认识到宗教的虚假，于是产生科学。马雷特：认为在原始人产生灵魂观念和相信万物有灵之前就相信某种“神秘的”、“超自然的”力量，并因之而产生“惊奇”和“敬畏”的感情。三、各具体宗教的观念略第一章原始宗教5第二节灵魂观念一、定义1、西方在一切宗教观念中是最为重要、最基本的观念之一。按照西方宗教学奠基人之一，爱德华·泰勒的“万物有灵论”，灵魂观念是整个宗教信仰的发端和赖以生存的基础，是全部宗教意识的核心内容；如果没有超自然的，不朽的灵魂观念，就不可能有超自然、超人间的神灵观念，从而也就不会有所谓宗教信仰本身。灵魂是不可捉摸的虚幻的人的影像，按其本质来说，虚无得象蒸气、薄雾或阴影；他是那赋予个体以生气的生命和思想之源；他能独立地支配着肉体所有者过去和现在的个人意识和意志；他能离开肉体并从一个地方迅速转移到另一地方，他大部分是摸不着看不到的，他同样地也显示物质力量，尤其看起来好象醒着的或睡着的人，一个离开肉体但跟肉体相似的幽灵；他继续存在和生活在死后的人的肉体上；它能进入另一个人的肉体中去，能够进入动物内甚至物体内，支配他们，影响他们。《原始文化》2、东方《左传》将灵魂解释为：附形之气为魄，附气之神为魂魑魅魍魉：山林石木的灵魂即为“物精”，《左传》注“魑魅”为：山林异气所生，为人害也《孔子家语》，把“魍魉”说成木石之怪，木石之怪变魍魉宋代诗人范大成：柳魂花魄都无恙，依旧商量好作春3、比较从中外灵魂观念的比较分析，灵魂观念的本质因素有如下：1、他们都认为灵魂是其所在之个体（人或物）的一切活动的生命力、原动力和操纵者，是个体一切行为的主宰。用泰勒的观点：“他是那赋予个体以生气的生命和思想之源；他能独立地支配着肉体所有者过去和现在的个人意识和意志”。2、他们都认为灵魂可以离开形体而独立活动，甚至更进一步认为灵魂不会随形体的死亡而死亡，即“一个离开肉体但跟肉体相似的幽灵；他继续存在和生活在死后的人的肉体上”总的来说，灵魂总是在，不同程度上与物质形体或肉体对立“他高于形体、支配形体、独立于形体而活动，直到不随形体的死亡而死亡。第一章原始宗教6二、灵魂观念的产生泰勒从死亡和梦幻两种现象推论出原始人的灵魂观念。显然，处于低级文化阶段上的能独立思考的人，尤其关心两类生物学的问题。他们力求了解，第一、是什么构成生和死的肉体之间的差别，是什么引起清醒、梦、失神、疾病和死亡？第二、出现在梦幻中的人形象究竟是怎么回事？看到这两类现象，古代的蒙昧人——哲学家们大概首先就自己作出了显而易见的推论，每个人都有生命，也有幽灵。显然，两者同身体有密切关系：生命给予他以感觉，思想和活动的能力，而幽灵则构成了他的形象，或者第二个“我”。由此看来，两者跟肉体是可以离开的，生命可以离开，他出走而使他出去感觉或死亡；幽灵则向人表明远离肉体。这位死去的同伴比他昨天一定少了一件什么东西，而那个“什么东西”一定是使他得以活生生地活着的东西。一旦，这个“什么东西”从他身上走开，身体就死亡了。这种使身体活动的“生命力”、“活动力”……就是原始人的“灵魂观念”。细心一点的原始人还可以从死者死去时的情景进一步推论：这种作为生命力量灵魂大概是从呼吸的鼻孔和流血的中逃走的。心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何以能久。——《左传》第一章原始宗教7第三节原始宗教的基本形态一、自然崇拜1、自然崇拜的原因原始人和古代先民为什么崇拜那些比起人来等而下之的自然物？按照泰勒和缪勒的宗教理论，是因为他们把人类所有的灵魂观念、无限观念加之于自然物质上，从而认之为灵物或神灵，于是面对之顶礼膜拜。但是如何解释以下的问题？中国人不会把尼罗河和恒河奉为神圣而对之崇拜。我们的祖先只崇拜四渎（长江、黄河、淮河、齐水）。他们不崇拜阿尔卑斯山只崇拜五岳（泰山、衡山、华山、恒山、崇山），各民族都把所在地区的山水奉为神圣，因为这些才是他们生命所依的依赖对象。即使原始人和古代先民都是万物有灵论者，但不同地区不同氏族、部落的人所选择的自然崇拜对象却常常不同，而且不同的历史时期同一地区和同一部族又常常改变其对所崇拜的自然物的选择。费尔巴哈认为：自然崇拜根源于人对自然的倚赖感。人为了生存，必须对生存所依的外物有所依赖，而人的第一个必须依赖的对象，无非是自然，这种对自然的依赖感就造成了对自然的崇拜，于是形成宗教：如果把宗教理解为无非就是依赖感——人的一种感觉或意识：认为要是没有另外一个与自己不同的东西，自己就存在不了，认为自己的存在并不是靠自己，那么，这种主张到是完全正确的。这个意义之下的宗教与人关系非常密切，就好象光之与眼睛、空气之于费、食品之于胃一样。宗教就是我之为我的崇拜和信奉。而我首先就不是一个离开光、空气、水、土、食物而存在的东西，而是一个以来自然的东西。这种依赖，在动物和野蛮人身上是一种不自觉的、没有考虑到的依赖；进而意识到它、表象它、信奉它，就是进入宗教。因此，一切生命都依季节的变迁而转移，但是只有人用戏剧性的观念、用过节的行动来庆祝这种变迁。这样一些只不过表示和表明季节变迁或月亮盈亏的节日，就是人类最古老人、最初的、本来的宗教信仰。说明了原始人崇拜自然物的普遍性的人性根据（依赖感）能进一步说明不同地区和民族的原始人之所以选择不同的自然崇拜的特殊原因：一切人都依赖于自然，从而导致普遍的自然宗教；但不同的人群所依赖的自然却是不同的，因而他们只崇拜其生存所依的那部分特定的自然物。还可以解释同一群体在不同时区选择不同自然崇拜对象的特殊性。这是因为群体社会的发展、生存条件、经济关系的变化，造成了对新的自然对象的依赖。渔猎经济时代、畜牧经济时代、农业经济时代，人们生存所依赖的自然条件和自然对象必需有所不同，至少在崇拜的重点对象和崇拜方式的差异。第一章原始宗教82、自然崇拜的形式万物有灵论暂时解释了自然现象的多样性、变动性和喜怒无常的情态；自然崇拜及其祭祀活动又暂时找到了人们与自然相沟通的途径，在整个原始时代都被当作普遍真理而受到信奉。自然崇拜的种类很多，依据崇拜对象的不同，大体上可以分成以下几类。2.1、日月星辰崇拜日月星的位置高高在上，人们需要仰视才能看到它们，又可望而不可及，这就增加了日月星的崇高性、神圣性。太阳是最重要的天体，它给人间以光亮和温暖，照射植物生长成熟，月亮和众星在它的光芒照耀下黯然失色，所以太阳就成为先民崇拜的主要天体之神。月亮是个遥远却又能用肉眼观察得到的较大星体，影影绰绰，它与太阳一主夜，一主昼，给人以遐想。众星闪烁，流星急速，高远莫测，使人产生神秘感。“羿射九日”、“夸父追日”、“嫦娥奔月”、“天狗食日月”等神话的源头当在原始时代，先民用以解释日月产生、运行、状态和日月蚀等现象。日月蚀使人恐惧，宗教祈祷就更加必要。在我国古代文献中，日月星联在一起，成为崇拜对象。《周礼·春官宗伯》说：“以实柴祀日月星辰。”《国语·鲁语》说：“天之三辰，民所瞻仰也。”日月星辰崇拜对我国后来的宗教信仰影响很大：日月崇拜演化和扩大为天地崇拜并与阴阳观念相结合，成为天地阴阳的重要标志。《礼记》：“之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也”《祭义》：“祭日于坛，祭月于坎，以别幽明”，“日出于东，月生于西，阴阳长短终始相巡”。从此天地日月之祭互相配合，成为中国的正宗信仰。星辰崇拜发展出后来和斗姆、魁星、玄武等崇拜，成为道教和民间信仰的重要内容。2.2、风雨雷电崇拜风雨雷电是自然现象，其特点是变化无常，先民不能理解，遂以为背后有神灵在操纵。在农业兴起以后，风调雨顺成为丰收的关键因素，而洪涝、干旱和风灾则是农业生产最大的威胁，第一章原始宗教9所以崇拜雨神风神成为重要的宗教活动。《礼记·祭法》说：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神，……此五代之所不变也。”这处文献是谈古老的信仰，故说“五代”（指尧、舜、禹、汤、周文武）不变。这里把日月星辰山川崇拜和风雨崇拜联系起来，是稍后发展出来的观念，但因水、旱之灾而做宗教祭祀，用以乞求风雨适时适度而保证丰收则是