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第二讲古埃及文明没有任何一个国家有这样多的令人惊异的事物，没有任何一个国家有这样多的非笔墨所能形容的巨大业绩。……希罗多德1、寻找古埃及的踪迹1.1埃及古文明的湮灭•公元前332年，亚历山大大帝征服了埃及，之后托勒密王朝建立，受希腊文化影响。•公元前48年，凯撒烧毁了亚历山大图书馆，埃及文化典藏过半被毁，包括曼涅托的《埃及史》。•公元前30年，埃及成为了罗马人的行省，埃及的传统文化还是部分地得以维存。•公元1世纪中期，基督教与埃及的传统宗教产生了激烈的冲突。公元4世纪末，罗马皇帝狄奥多西一世下令摧毁帝国境内所有异教神庙。•640年，埃及被阿拉伯人占领，随之开始阿拉伯化。至12世纪，已普遍使用阿拉伯语，皈依伊斯兰教。•希腊文化、基督教文化和阿拉伯文化，完全摧毁了尼罗河谷土生土长的古代文化。1.2古埃及知识的重建：埃及学•西方世界自古希腊罗马时期以来便对埃及文明抱有浓厚兴趣，文艺复兴后学术探讨、考察和资料搜集日渐增多，终于发展成埃及学这门近代人文科学的学科。•现在关于古代埃及的知识是学者们重建的结果，它主要有两个来源：一是对古典时代文献记载的仔细阅读；二是考古学揭示的古代证据的研究。1.2.1对古典时代文献的仔细阅读•古希腊和古罗马时期一些作家对埃及很有兴趣，他们写过一些游记，并根据传说对埃及的一些民风作过记录，希腊历史之父希罗多德就在公元前450年到过埃及，他在《历史》中用第二卷一整卷的篇幅描述埃及。另一位到过埃及的著名的罗马作家是普卢塔克，他写了一部重要的关于埃及古代传说的著作：《论伊希斯和俄赛里斯》，从中人们了解了埃及的重要神祗。•此外保留对埃及记载的还有圣经的《旧约》。早期基督教会的神父，为了证明《旧约》的真实性，常常在自己的作品中引用曼涅托《埃及史》的作品片断。1.2.2埃及考古•埃及的文物在埃及的大地上还到处可见，如神庙的遗址、金字塔、方尖碑等，盗墓的和盗卖文物的行径也一直没有中断过，许多古埃及的文物流落到欧洲各地。•1798年，法国的拿破仑将军率军远征埃及，在他的麾下除了有31名能征善战的将军外，他还随军带了165名科学家和艺术家，表现出欧洲急于了解古埃及的心情。正是在这次远征中，德农男爵写成了图文并茂的《波拿巴将军远征时期的下埃及和上埃及》，此后，拿破仑根据德农的报告，组织了两个由学者组成的特别委员会，去埃及测量德农画过的遗迹和进行进一步的调查。他们调查的成果最后汇集到《埃及记行》（Descriptiondel’Egypte，1809－1810）。1.2.3象形文字的释读•西方象形文字一词（法语是hiéroglyphe，英语hieroglyph）源于希腊语，原意是“神圣的书写体”。埃及学的真正诞生，是以埃及象形文字的解读为标志的。但破译的努力不断受挫，主要是思路不对，因为人们始终将文字中的图画作为表意的符号。远征埃及给破译古埃及文字创造了机会。1799年8月，法国士兵发现了罗塞塔碑。1822年商博良破解罗塞塔碑。9月27日，他向“法国碑文与纯文学学院”提交了一篇论文，宣布了自己的发现，这篇论文的题目是《论埃及人在纪念碑上刻希腊罗马君主姓名时，使用的标音象形文字字母表》，在今天看来，这篇论文正是埃及学诞生的标志。2、埃及文明的时空背景2.1空间背景2.2时间背景2.1空间背景•“埃及是尼罗河的恩赐”。尼罗河全长6671公里，白尼罗河发源于维多利亚湖，青尼罗河发源于埃塞俄比亚。埃及境内明显分成尼罗河谷和三角洲两个部分，古代埃及人为这两个部分取了独特的名字，通常把这两个名字译作“上埃及”和“下埃及”，前者指尼罗河谷，后者指三角洲。上下埃及最终在约在公元前3100年实现了统一。统一后的埃及建都孟菲斯。尼罗河与农业•晚春时分，从印度洋吹来的季风给埃塞俄比亚高原带来大量的雨水，暴雨将高原肥沃的土壤冲入尼罗河中，并形成洪水。•夏至后不久后，洪水到达尼罗河谷，大水淹没河谷和三角洲，使埃及变成长长的浅湖，城镇和乡村留在矮矮的由堤道连接的岛上。洪水受阻时，水中夹带的一些泥土沉淀到地面上。•10月和11月洪水退去，这些泥土仍留在原处，其中富含各种矿物。接着把种子撒在厚厚的湿土中，秋冬季节适宜的阳光会使它们在3月和5月成熟，其间根本不再需要灌溉。•夏收之后，大地干裂，土壤曝于空气中，防止水分和盐分在土壤中过多滞留。•这样就构成了古代埃及日历上三个基本季节：阿赫特（泛滥）、佩雷特（生长）和舍毛（干旱）。•在古代埃及，没有发展水利的必要。原始资料表明古代埃及的土地管理只是初步发展。为了收租收税，政府对土地的年产量非常重视，这一点在大量的文字记载中一目了然。但同样的文献简直就不提灌溉，这意味着灌溉是政府管理之外各地自己的事情。古代埃及人对每年洪水泛滥的最高水位特别感兴趣，有关记载雕刻在适当的标记物上。古代只有一种机械：沙杜夫（shaduf），但仅限于男人浇灌庭园。地理环境对埃及历史发展的影响：①相对封闭的空间，有利于埃及的统一。同时也较少外族入侵，在早期没有大规模的战争，也不需要建立军队。②适于农耕的自然环境，使埃及人生活较为舒适，他们只要顺应自然，而不必改造自然。他们热爱生活，有更多有时间从事宗教和其它创造性的活动，甚至更多地考虑生后的生活。尼罗河的循环泛滥，对埃及人世界观有影响，如相信死而复生。③可耕地有限，限止了人口的增长，人口密度较小，城市一般不是居民的居住地，只具有宗教和行政作用。俄塞里斯和伊希斯的故事•俄赛里斯的故事：塞托（兄弟），伊西斯（妻子）、荷拉斯（子）。•首先，俄赛里斯是尼罗河神，他的死亡和复活象征着尼罗河在夏季时的干涸和春天时洪水的泛滥。•其次，作为埃及最为重要的神祗之一，俄赛里斯具有人类的品质，他的所作所为感染了普通埃及人。埃及人从诸神的生活中看到了他们自己苦难和成功的影子，而且对未来充满幸福的期待，对生活怀着乐观的精神。•最后，俄赛里斯的死亡和复活似乎也传达了个人长生不死的信息。既然神战胜了死亡，那么敬神的人也会承袭永生。死而复生的条件①尸体不能化为尘土：要将死尸制成木乃伊②尸体被安放在无法摧毁的坟墓中：开口礼③要通过死者的审判：灵魂过秤，魔语，《死者之书》④能够保证向死者提供祭品：祭祀木乃伊的制作方法（希罗多德）首先，以铁钩自鼻腔钩出脑髓。脑髓除尽，却以药料注入其中。其次，用石刀把尸体剖开。剖开之处，为尸体侧面。再其次，取出内脏。内脏取出后，腹腔以棕酒冲洗，撒以香料，填以没药、肉桂等物，然后加以缝合。以上手续完成，即将尸体置于天然碳酸钠溶液中。以天然碳酸钠溶液浸泡，依法不得超过70天。70天后，取出尸休，冲洗干净，然后以涂有胶质之蜡布细细包襄。包襄完毕，置于人形木匣中。密封后之人形木匣，置于坟中时，使之依壁站立。由以上程序观察，制作一具木乃伊，需要不少花费。2.2时间背景3、古代埃及文明的主要特征3.1宗教3.2文字、文学和绘画3.3建筑艺术3.4科技成就3.1宗教•古埃及宗教的第一个特征是它的多神教。（图1，图2，图3）•多神崇拜，但有两个非常重要的神，一是太阳神“拉”（Re），另一个是尼罗河，它的化身是俄赛里斯（Osiris)。•但在漫长的历史发展过程中也经历过变化。埃及宗教的演化经历了各个阶段：由简单的多神崇拜到现知最早的一神崇拜形式，随后又回到多神崇拜。•祭司：一、法老权威的支柱；二、民众思想的控制者。一神教运动运动领导人是法老阿蒙霍特普四世，他于公元前1375年左右登基，死于或者被暗杀于15年之后。他把太阳神作为唯一的信仰，称为“阿吞”。关闭了所有的寺庙，驱赶庙里的僧侣，把各处可以见到的诸神的名字铲除掉，甚至连“神”这一名词的复数形式也被取消了。他特别憎恨“阿蒙”神，这是底比斯神。法老本人的王姓阿蒙霍特普意为“阿蒙很惬意”，其中含有阿蒙神的名字，因此，他改名为埃赫那吞，意为“有益于阿吞”。把都城从底比斯迁往一座新建的城市，这座城市命名为“阿吞的地平线”，该城现在称作阿玛纳。宗教的第二个特点•埃及的宗教还有一个特点，就是“不朽”。他们重视死后生活，相信死而复生。宗教的第三个特点•古埃及宗教的第三个特点是宗教信仰还常常搀杂着一些巫术的成份。埃及人生病后也求医看病，但当时的医药是很原始的，还和巫术混杂在一起。巫术还被用来祛除日常的危险。魔法不仅能回应人间诸事，对阴间也有效。宗教的第四个特点•埃及宗教可以说什么都有，只是缺了一样，那就是“道德”，而这种东西，却恰恰是最重要的。为什么没有道德？可能是因为祭司没有时间，因为他们成天为了赚钱，忙着写咒语，帮人超度。虽然《死者之书》有劝人为善之意，包括俄赛里斯的传说，都强调，只有为善才能上天国，但是，这种东西一开始就流于形式。祭司用它来图利，灵魂的得救不在于生前行为的善恶，而在于死后买不买得起这种书和祭司的符咒。3.2文字、文学和绘画文字•埃及是世界上第一个使用文字的国家，早在公元前4000年就开始使用象形文字。至公元前3200年上下埃及统一时，文字已定型了。推动埃及文字产生和发展的主要动力是生活在尼罗河谷的古埃及居民，需要协调一致，防范周期性突变，如水患，上下埃及合并后，需统一实施政令，只有用文字才能快捷无误地将人数、粮产、水位以及政令一类基本信息传达到各州。•埃及象形文字是地道的土产，全部文字符号都取自于尼罗河流域的动物与植物等。埃及象形文字，如同中国和美索不达米亚的初始文字，都是以图画形式出现，但是中国和美索不达米亚的图画符号较快转化为抽象形态，而埃及的象形文字在三千多年的使用历史上始终不变。这与埃及象形文字最神圣的用途相关。象形文字（1）埃及象形文字的符号分为三类：第一类是表意符，这些符号的意思就是它所画的东西。第二类是表音符，这一些符号所画的具有语音上的价值，遵循的是画谜的原则，(就如一只杯子，表示音节“bei”一样)。这些符号可以表示一个，二个或三个辅音，埃及文字从来不写元音。最后一类符号称为限定符，它们不发音，而是表示它们前面的这个词属于那一类词，比如表示词义是抽象的，还有表示男女的，表示单数和复数的等等。象形文字系统由这三类符号组合而成。常用的符号达400多个，加上不常用的多达700个。象形文字（2）•主要雕刻在神殿墙面、墓穴墙面及石碑上的象形文字，因为用于宗教仪式，被称为“圣书体”。古埃及人在处理行政等的日常事务时，通常使用芦苇制作的笔，在纸莎草纸或陶土片上蘸墨水进行文字书写，这种写的较为潦草的古埃及象形文字被称为“僧侣体”。到公元前7世纪，僧侣体也逐渐变得简略，产生了“世俗体”。在希腊统治时期，把希语定为官方用语的同时，将埃及语用21个希腊字母和7个迪莫特基文字母拼写，从而构成新的埃及文“科普特语”。象形文字举例象形文字举例图坦卡蒙壁画左侧文字图坦卡蒙壁画左侧文字•意译：天上的女神努特，她召唤生者。愿她予你的鼻子，赐予健康和生命。你将永远的活下去。•读音：NutNebetPetHenutNeTyolIluesNiniEnMesenes.DiesZenbAnkErFingex.AnktiJet.图坦卡蒙壁画右侧文字图坦卡蒙壁画右侧文字•意译：两国之主，Nebkheperura(图坦卡蒙王的名字)，被赐予永久生命的人。•读音：NebTwiNebKheperuRaDiAnkJetNehev.•古埃及象形文字表示的不是表意文字，而是表音文字。文学•古埃及的文学作品，除了一鳞半爪外，差不多都已经失传了。但是从零散的文本中，可以发现，有历史、情歌、战歌、纤歌、哲学论文、爱情小说、训谕、祷告、文告等等。•具有可读性的是一些短篇的散文故事。主要的有中王国时代较早的散文故事《船舶遇难的水手的故事》；叙事的故事以《一个能说善辩的农民的故事》为代表，保存在中王国时代的4张纸草抄本上；中王国时代散文故事的最杰出的作品是《辛努亥（Sinuhe）的故事》；还有一些是训戒式的和教谕式的作品，重要的有《聂非尔提预言》和《伊普味尔陈辞》。绘画•古埃及的绘画很有特点：比例不匀称；没有透视法。埃及绘画艺术不是“现实主义”的。因为它不寻求真实再现一位特殊观察者在确切的地点所看到的世界物体。它情愿通过特殊的角度来表现它们，以它们的大小比例来暗示物体与人物的等级地位。换言之，埃及