10解脱之法-----《心经》

10.解脱之法-----《心经》发表时间：2011-12-1823：47：11人死后，万事皆空，不论是谁，不论在社会中享受到多么大的福报与成就，在死亡面前，彻底的归为零，那么一生的希望与辛苦的奋斗，到底又有什么样的意义？佛教中，对于宇宙有明确的认识，就是“缘起性空”，宇宙间一切现象与生命都是不长久的，是“因缘聚合”的暂时体现，生命的种种形式，都是“因果”的轮报，解脱不了“因果”，就解脱不了“轮回”，所以又提出了“苦集灭道”，这个对于生命状态的总结，一切众生皆是生存在苦难中，皆因众生的妄想与执着，欲望与不明造就了种种现实与心灵的痛苦，所以，佛法传出的目的就是要解脱生命的烦恼，普度众生，有多少个生命，佛法中就有多少个针对不同生命的迷障而如意展现的“解脱法门”。一个人具备了“出离心，菩提心，空性智慧”，这三个最基本的“主观意识”，就是成佛觉悟的基础条件，加上累世修行所积累的无边福报与慧资，在律法内涵，戒律清净的引导下，在大忍，大善，大舍的修行过程中，就能够逐渐的体悟到生命“本性”觉悟“空性”的“金刚不二如意智慧”，“解脱”是解脱了生命原始真我的“正法正觉”，是要在“出离心”的本愿之上发出的对于世间现实自我一切所有的最根本最大程度的舍弃。“菩提心”，是在“清净心”的基础上，升华出生命渴求获得正等正觉，无上如意智慧的正知见，这种正知见也同时包括了怜悯众生，愿以律法的智慧与能力解脱众生疾苦，解脱众生烦恼，普度众生到涅槃彼岸的宏大“慈悲心”，他由“情”中产生，却超越了“情”的范围，是舍己为人的勇气，是用生命供奉律法的坚定与荣耀，是为了真理不惜生命不求自我回报的“无上正觉”。“空性智慧”，指的是在律法修炼中，能够实证接触到自己生命的“第八识”，也就是“阿赖耶识”，见证到“阿赖耶识”在禅宗中称其为“开明悟心”，洞见“阿赖耶识”的种种变化，由此产生的智慧，佛教中称其为“般若”，也就是“智慧”。律法的空性是宇宙的本体，在“空性”的对照下，人世间的一切，都是虚幻，暂时，幻灭的。众生的“空性”不会因为生命的表现形式而改变，因为那就是众生原始具有的“佛性”，佛陀说“善哉，原来众生皆有佛性，原本众生皆能成佛，只因众生的妄想与执着不能够解脱”。律法之所以能够解脱众生，只因为众生都在律法之内，无论是现实的物质社会体现（因果业障），还是生命本质的构成（佛性空性），都是律法在不同环境与生命等级中体现出来的制约，所谓的“如意法门”，仅仅是通过随时随地的“方便条件”，种种手段来“开启，觉悟”人的“生命本性”，见证“阿赖耶识”，真我的存在，“如如不动”的本觉本身就是“律法”的展现存在，所以佛陀又说“一切圣贤皆以无为法而有区别”，不同个体修持“空性”的境界，限制了本性佛性的解脱，所体现出来的”空性智慧”，就是恒定不变的律法在不同层次境界内涵中所体现出来的标准展现。真正的神，是没有人类思维，没有人心人情，没有现实中这个所谓的自我，正因为他完全的“无我”，才能够最大程度超越于一切限制生命微观的“因素”，在一切造就物质与生命之外的“觉悟”，才能称得上“大智慧”，解脱了构成宇宙众生的一切的最微观物质因素，也就最接近生命原始的本性，能够最大程度圆满先天根本的律法，彻底解脱不属于“原始律法”标准内涵所“派生出来的”一切境界，同化于根本宇宙真理律法内涵境界标准，这，才能够称为“大圆满”。可是，这种“大圆满，大智慧”，是因为同化律法，律法的内涵境界最大程度的去除了人心，净化了生命，改变圆满成就了“生命”，所以，圆满的绝对不是你这个现实的人，而是你的“本性”，生命最原始的你自己，是“本性”圆满成就了律法，是“律法内涵境界，标准”在人间，以及宇宙中永恒的体现存在，是一切众生，苍穹，宇宙，世界，生命的存在保障与制约，却绝对没有现在的这个“你自己”，因为现在这个“你自己”是人类的欲望观念与执着，绝对不是神。真正圆满的人，没有人心，同时没有人类的思维结构与记忆系统，解脱了情感体系对于生命本性的束缚，才能够洞知真相，可是，“洞知”不同于“看到”，无量无际的宏大智慧，也不同于人间的“理解，思想，与认识”，所以，“洞知”的宇宙真相越广大，越是清楚，可是越是无法用人类的思维语言表达，因为这是截然不同的生命体系，人类的思想，观念，形容，感受，根本无法详细的，具体的去形容那“空尽无漏，浩瀚无量的宇宙律法真相”，因为“空尽”才能够“洞彻”，怎么可能用人类的“有形有像有情”的虚假系统去描述远远超越“人类系统”的真神，宇宙真相？绝无可能。我们就以佛教中“诸经之王”的《心经》来作为对照，看看“空性智慧”在菩萨界的体现。解读《心经》观世音菩萨，梵文Avalokitevara，又作观自在菩萨、光世音菩萨，是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，以无量的智慧和神通，大慈大悲，普救世间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音(详见《妙法莲华经观世音菩萨普门品》)。《法华经》中释迦摩尼佛说“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”《大悲心陀罗尼经》中，佛告大众“此观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟号正法明如来。大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故现作菩萨。”为什么观世音又名为观自在？根据梵文「阿缚卢枳帝湿伐逻」的原义，含有「观照纵任」或「君主」的意思，也就是观照万法而任运自在的意思。以下是唐代玄奘法师翻译的《心经》正宗略本（共260字）：观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨捶。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！解析心经之前，先说一个理解佛经的前提，就是如何理性客观，清晰明确的认识“我们”现在这个由肉体，思维，情感，欲望，记忆，执着集中幻灭而成的“承受基础”，我们现在这个认为客观真实，现实存在的自我，在理性分析之下，也许就不那么“真实，具体”了。庄子在“逍遥游”中记载了一个故事，说的是大海里有两条鱼，小鱼问大鱼，什么是大海？大鱼却无法清楚的描述他，因为他们本身就在大海里啊，如果大鱼有人类的思维，会思辨会分析，他会说，奥，海洋啊，是水构成的，这个水哪，是液态的，他的分子成分是H2O，水中加入了各种矿物质，盐分，各种微生物就构成了海洋，我们就生活在其中，所以你看不到他，”小鱼记住了，从此以后，就知道了海洋的概念“液态，H2O，矿物质与微生物”，这就是小鱼对于海洋的全部认知与理解，他所看到的，理解到的，感受到的，就是他所认为的“海洋”，却不是海洋的本来面目，因为身在其中的感受与理解，蒙蔽了海洋的本来面目。这个例子，就是我们在人类这个生命境界中，对于律法的认知与理解。楞严经云：“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度”。律法如果能够用人类的语言说的清楚，用人类的思维分析明确，用人类的心灵感受真相，就绝对不是律法了，因为律法的终极意义是“解脱之法”，是为了通过有形有像的文字，境界，内涵，而达到生命彻底空无之后的涅槃真相，所以，明心见性，只是借助人类的文字与思维，解脱本性的执迷与障碍，获得生命本质性空的真相。站在人类的角度讲，这个宇宙的存在，分为“法”、“理”、“像”，这三个认知层面，我们一般人所看到的，感知到的都是“现象”，可是，我们之所以看到现象是有外在的物质条件所支撑的，比如你看到电视，你认为理应看到，你的双眼健全，可是现在如果在黑暗的房间里关了灯，现实空间的一切你就什么也看不到，而在空间中客观存在的红外线，紫外线，x光你都看不到。所以，你“看到”仅仅是一种生理功能，而不是“真相”，是受到肉体限制的；我现在说话你能够听得到，是因为空气的震动，声波传递，你的耳膜振动才能够听的到，如果现在在真空的环境中，没有声波的空气振动，你就听不到，但是空间中的次声波你也听不到，不是你耳朵坏了，而是没有了让你的生理功能工作的客观条件，你的生理功能与感受，都是依赖外界的客观条件起作用的，同时也受到生理功能的局限，所以我们“耳朵听到”，“眼睛看到”的，不一定就是这个宇宙的真相，我们的智慧，就被我们的生理功能所局限，这是个事实，你觉得呢？再谈明心见性的“心”，我们所认识到的自己，平时认定的现实的自我，其实不是我们这个肉体，而是我们的感受与记忆，也就是“心”，可是，这个心是先天具备的吗？是永恒不灭的吗？是恒定不变的吗？可能不是，呵呵，你从妈妈的身体里出生之后，就有了“心”吗？没有吧，你刚懂事的时候，就有了明辨是非，喜怒哀乐的“心”吗？没有吧，那么这个现实的，全面认知自我的心，到底是何时产生的？最终又会去哪里？刚出生的婴儿，没有心，没有思维，却有感受，这种感受，就是三界内的束缚本性智慧的“情”，随着年龄的增加，知识与观念的成熟，在情的基础与贯穿之下，产生了各种固有的观念，比如说美丑，香臭，高低，明暗，善恶，等等用来认识世界的思想，通过自我认识，与外界的反馈，形成了对于现实的我，具体，明确的概念，我是谁，叫什么，住在那里，父母是谁，是男是女，我喜好什么，厌恶什么，等等这些，就是你“心”的本体，呵呵，我没有说错吧，随着年龄的增长，通过社会的磨练，又形成了更多的自我观念与标准态度，就是我们现在认为的这个自我，可是这个所谓的自我，却不是先天就有的，而是后天在不同的客观环境中思想观念形成积累而成的，是这样吗？如何形成的，形成了多少，就是每个人性格不同的原因，这也就是因果轮报的的业障具体体现的不同，现在形成的这些习气，执着，观念，在驱动着人类的身体，思想意识在人世间体现行为，这些行为与观念，感受与动机，都是上一次生命轮回中积累的“因”，在这一世的“果”报，而这一世的“心”与“行”，却是下一世生命轮回体现“果报”的起因。而生命的本性，绝对不会因为增加了许多的观念而变得更加智慧，相反，会埋没本性原有的境界面目，这些业障中，也包括我们用来思维律法奥义的思维结构与观念，要谈论律法的精义，本性复苏才能与律法相通，律法原本就不是从人类的社会文化中产生的内涵，他是宇宙与生命的本质，真相。起信论云：“所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着造种种业，受于一切身心等苦。”执着于感受，思维中对于律法的认识理解，恰恰是本性无法解脱业障的原因所在。所以说释迦讲“诸行无常，诸法无我，寂静涅槃”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”真相不是能够用我们现有的生理功能被限制的肉体，和因果业障组成的思维情感的虚幻境界中能够描述出来的，他是超越于三界众生业障构成的“娑箥世界”之外的真理，众生本性觉悟后的真理展现，本性既是律法的存在于体现，所以释迦觉悟圆满后，第一句话就是“善哉，原来众生既有佛性，原来众生即可成佛，只因为执着于迷障不能够解脱。”“解脱”是佛教的宗旨，是一切正法的根本要义。所谓“论道容易修道难”，没有切身修行的体会，生命本质没有升华后的觉悟，很难真正的理解《心经》的内涵。自古以来解释《心经》的人，都是以人类的知识体系，思维观念来解释《心经》的表面文字，却很少有人能够体会“观世音”这位修炼境界达到大菩萨果位，证得圆融无漏佛法智慧时，对于佛法的圆融表达。“菩萨”是修炼者生命升华后，智慧觉悟本性境界，达到宇宙真理一定层次的果位体现，人类的生命系统，超出三界范围，达到法界众神存在的第一层境界，是“罗汉”界，