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1/16双河中学2011-2012学年度第一学期期末考试高三语文试题第Ⅰ卷（阅读题共66分）一、(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1—3题警惕视觉文化对美育的负面影响所谓“视觉文化时代”，也称“读图时代”，是指全球化以来，文化出现了一种从以文字和语言为中心的理性形态，转向以图像为中心、特别是以影像为中心的感性形态的变迁。20世纪最后十年，伴随着电子媒介广泛深入地向人类社会渗透，审美日益摆脱精英姿态而向社会生活领域渗透和泛化，最终结果是艺术和审美的生活化、普泛化，而其伴随的表现形态就是生活世界的视觉化、图像化。可以说，图像的展现方式、价值取向、审美趣味正在深刻地影响和规范着现代人的思维方式与现代生活的逻辑形式。然而应该引起注意的是，在视觉文化时代这一大背景下，作为促进人的全面发展、增强人的创造力的美育，却面临着诸多困难。我们以当代视觉文化的重要表现形式——电影中的“奇观化”以及“暴力美学”为例，分析美育在内容和方法上面临着何种冲击与影响。在视觉文化时代，电影格外青睐一种被称为“奇观化”的艺术表现方式。“奇观化”主要指电影借助高科技手段而创造出来的一种奇幻影像，作为一种电影表现手法，它轻叙事而重场景，因此契合了视觉文化时代影像的诸多特征。视觉文化时代的电影更将奇观效应作为电影构成的主要支撑，注重场景的铺陈和空间的展示，弱化时间，突出空间，大幅度地削弱情节和叙事。奇观虽然带来了审美的震撼，满足了观众追求视觉刺激的猎奇心理，但它往往忽视了这种奇观表面下人们对精神和文化的审美需求，忽视了一部作品所蕴涵的深层次的文化力量。“奇观化”带来了对美育的消解，因为以图像来传达意义，注重眼睛的“可视”而忽视了人脑的“可思”，审美停留在视听享乐中，将导致当代大众思维方式的退化，形成被动思维和平面思维，这对美育的负面影响是巨大的。“暴力美学”是一种在纯粹暴力趣味的追求中发展起来的美学，在电影艺术中，它主要发掘枪战、武打动作或其他一些血腥暴力场面的形式感，并将这种形式感发扬到精美绝伦的程度。暴力美学竭力弱化艺术作品的教化功能，在影片中规避直接的道德评价，因此它是一种把美学选择和道德判断还给观众的电影观。由于图像时代的全面来临，暴力美学与现实世界呈现出越来越密切的关系，它或直接或间接地影响着人们的思想和行为，对美育造成了不少负面影响。暴力美学通过对暴力内容的美学化的处理，降低了作2/16品的社会功能，宣扬人们内心潜藏的暴力倾向，放大了人们对血腥的本能嗜好。所以，尽管暴力影片在形式上眩目诱人，但它严重干扰了人的道德评价。视觉文化时代的到来，预示着美育在内容、特征和方法上发生着诸多变化。图像渗透至社会生活，以其感官性（直接作用于人的视觉和听觉）、生动性（图像使人身临其境）、普泛性（图像的接受不受主体自身文化条件的限制，最大限度地实现图像面前人人平等）等特点为人所接受，在带给人极大的感官享受的同时，实现了现代审美教育的目的。作为现代美育的主要组成部分，图像美育注重人的感性特征，在图像的审美接受过程中人的整个感性生命投入其中。但不可忽视的是图像中“奇观化”和“暴力美学”对现代美育构成了冲击，这是视觉文化时代美育遭受的困境之一，这昭示着传统美育在现代性进程中应密切关注现代社会和文化的发展，与时代同步对其进行调整和改善。这样审美教育才能真正做到在视觉文化时代恢复人性完整，唤醒人的感性，建构全面和谐人格，按照美的内在尺度塑造人类文化的创造主体，促使人类文化健康发展。1．下列不属于视觉文化对美育的负面影响的一项是：（3分）A．“奇观化”带来了对美育的消解，使审美停留在视听享乐中，导致大众的被动思维和平面思维。B．“暴力美学”竭力弱化艺术作品的教化功能，干扰了人的道德评价，宣扬了人们内心潜藏的暴力倾向，放大了人们对血腥的本能嗜好。C．作为电影的一种表现手法，“奇观化”重场景而轻叙事，给人以视觉审美的震撼，契合视觉文化时代影像的诸多特征。D．“暴力美学”与现实世界联系越来越密切，这直接或间接地影响着人们的思想和行为，干扰了人们的道德评价。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是：（3分）A．伴随着电子媒介广泛深入地向人类社会渗透，图像的展现方式、价值取向、审美趣味正在深刻地影响和规范着现代人的思维方式与现代生活的逻辑形式。B．当代视觉文化的表现形式是电影中的“奇观化”和“暴力美学”，二者在内容和方法上冲击与影响着现代美育。C．“奇观化”这种电影表现手法是把“双刃剑”，一方面它满足了观众追求视觉刺激的猎奇心理，带来审美的震撼，另一方面它往往忽视了作品所蕴涵的深层次的文化力量，将导致当代大众思维方式的退化。D．“暴力美学”是在追求纯粹暴力趣味中发展起来的美学，是一种把美学选择和道德判断还给观众的电影观。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是：（3分）A．随着电子媒介广泛深入到社会生活中，一个“读图时代”必将到来，美育的内容、特征和方法上也会发生诸多变化。B．警惕视觉文化对美育的负面影响，改善“奇观化”的表现手法，反对“暴力美学”，有利于恢复人性的完整，促进人类文化健康发展。3/16C．传统美育在现代性进程中应密切关注现代社会和文化的发展，与时代同步对其进行调整和改善。D．作为现代美育的主要组成部分，图像美育注重人的感性特征，而图像中的“奇观化”和“暴力美学”满足人的视觉刺激，因而“奇观化”和“暴力美学”是现代图像美育的具体体现。二、（32分）阅读下面的文言文，完成4～7题。伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉。”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王①，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”遂饿死于首阳山。或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死!且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥②所谓天道，是邪非邪?子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉?注：①木主：木制的灵牌;号为文王，尊称西伯昌为周文王。②傥：假如。4．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A.扶而去．之去：离开B.伯夷、叔齐叩．马而谏曰叩：通“扣”，拉住C.叔齐让．伯夷让：责备D.武王已平殷乱，天下宗．周宗：尊奉5.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是A.①遂饿死于．首阳山②臣诚恐见欺于．王而负赵B.①积仁洁行如此而．饿死②青，取之于蓝，而．青于蓝C.①亦各从其．志也②尔其．无忘乃父之志D.①岂以．其重若彼，其轻若此哉②今以．钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也4/166.下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是A.伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。孤竹君死后，二人因不肯继承君位而相继逃走，国人只好另立他人。B.伯夷、叔齐看见周武王在文王尸骨未寒时征讨纣王，“耻之，义不食周粟”，隐居在首阳山。C.太史公对当时那些操行不端、违法乱纪者却终身安逸快乐，有操行者却要横遭灾祸的现象，深感疑惑。D.颜渊敏而好学，他立志学习伯夷兄弟坚守节操，以致终身贫困，宁可饿死也不吃糟糠之食，不幸早逝。7.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。(10分)①父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?（4）译文：②而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟（3）译文：③若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?（3）译文：阅读下面这首诗，完成8～9题。待储光羲不至唐·王维重门朝已启，起坐听车声。要欲闻清佩，方将出户迎。晚钟鸣上苑，疏雨过春城。了自不相顾，临堂空复情。[注]要欲：好像。了自：已经明了。空复情：自多情。8.作者根据什么判断友人储光羲不会再来看望自己?请结合作品作简要分析。(4分)答：9.全诗表达了一种什么样的感情?作者是通过哪些具体细节来表达这种感情的?(4分)答：10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（任意选做五小题．．．．．．．）（5分）（1）故木受绳则直，。（《荀子·劝学》）（2）寄蜉蝣于天地，。（苏轼《赤壁赋》）5/16（3）回首向来萧瑟处，归去，。（苏轼《定风波》）（4），犹抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）（5），内无应门五尺之僮。（李密《陈情表》）（6）此情可待成追忆，____。（李商隐《锦瑟》（7）固知一死生为虚诞，。（王羲之《兰亭集序》）（8）莫道不销魂，帘卷西风，。（李清照《醉花阴》）三、（25分）阅读下面的文字，完成11～14题。走在中秋的月光里钱续坤①流行歌曲总是拥有其温润的土壤，凤凰传奇组合演唱的《月亮之上》又让我蓦地感动了。这感动有如潮水般涌动。在这中秋的夜晚，歌声吸引着我的耳鼓，也震撼着我的灵魂。②特别喜欢在月色如银的意境里散步，那种清纯的味道会让我想起浪漫的童年。从前，中秋的月亮就是这般明亮，我的影子反复被皎洁的月光拉长——缩短——拉长，然后朦朦胧胧地投放在地上，被枝枝蔓蔓切割影射的曲线，竟然有了中国画的韵致，随着步伐的变化波形不停地抖动，或明或暗，或浓或淡；蛙噪和虫鸣又往往不期而至，此起彼伏地扑打着我的耳鼓，把年少时的无限联想和邈远遐思，全部引进玲珑、悦耳的神韵里。那时候的我，俨然是一名快乐的歌手，肆意地弹奏着自己，而那月光就是一本被打开的乐谱。③有歌当然还得有舞。乡村的孩子对舞终究是敬而远之的，我亦毫不例外。但这并不妨碍我们自得其乐，因为月亮之上，住着美丽、端庄的嫦娥，还有那只活泼、可爱的玉兔。所以每次引吭高歌的时候，我的脑海中就会叠印出长袖飘飘、舞姿翩翩的神奇景象，觉得才子佳人乃天造地生，见众仙子为珠联璧合，有时甚至会捂着小嘴在那偷偷地乐。嫦娥的故事在民间流传着许多版本，“飘然奔月”让人充满好奇，“托身蟾蜍”令人不可思议，“八戒垂涎”使人忍俊不禁。及至后来我读了苏轼的《水调歌头》：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”这才觉得嫦娥在月宫的日子并不美满如意，倒是我们无拘无束地撒野嬉戏，要比她幸福、温馨许多，正可谓：“起舞弄清影，何似在人间。”“吴刚伐桂”和“天狗咬月”的故事也是耳熟能详，以至于我常常充当说书人的角色，在村头的槐树下或者斑驳的老屋里，向小弟弟和小妹妹们有滋有味地说，绘声绘色地讲。故而童年的月亮之上，萦系着我的遐思，寄托着我的梦想，构建着我的天堂。④其实月亮并不单纯是头顶那皎洁的一轮，她卧在《诗经》里，走在《楚辞》中，奔在唐诗宋词的大道上，给予文人墨客更多形而上的意蕴。李白“举头望明月，低头思故乡”，言简意赅，借月光起兴，寄托了浓浓的乡愁；杜牧“月白烟青水暗流，孤猿衔恨叫中秋”，哀婉沉郁，借猿啸抒怀，道出了深深的落寞；杨维桢“深情长是暗相随，6/16月白清风苦相思”，把缠绵不尽的人间亲情，隐喻成皓魄当空，莹澈万里；袁枚“明月有情来约我，夜来相见杏花梢”，又将未婚男女的款曲衷情，化为了蟾光已满，悱恻缠绵……天上的月亮被赋予了这么多的感悟、沉思和诘问，人们似乎找到了一种与此相关的生命意象，让其烛照自身的精神之旅，由她牵引心情的潮汐涨落。不过月之情愫自古以来都带有悲戚的意味，适合于人们对本体进行思索，对灵魂进行观照，让善良的人守候心灵的田园，让作恶的人渡到超度的彼岸。⑤因此，生命之月会伴着我们一步一步走向遥远，生命的那一端，仍然是眼前的这一轮，仍然带着她清冽的光泽