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明清之际活跃的儒家思想第4课第一单元中国传统文化主流思想的演变明清两朝，中国封建社会已经进入后期。那时，资本主义萌芽已经产生并且在封建专制层层重压下，不断缓慢地发展。旧制度的衰落和新的社会因素产生，如同世界各国的规律一样，首先在思想界里被敏感地反映出来。于是，在明清时期思想界里一批批判、反对理学，反对封建专制主义腐朽统治的思想家，便成为这一时期文化中新的潮流。他们批判继承了传统的儒学体系，使我国传统文化重新焕发了生机。“旧制度的衰落”主要表现是什么？“新的社会因素”又有哪些？这些思想家主要有哪些？他们对传统儒家思想的批判各侧重于哪些方面？一、明清儒学活跃的历史背景思想上：阶级上：经济上：政治上：君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，阶级矛盾和民族矛盾（明清之际）尖锐商品经济发展，资本主义萌芽产生；土地高度集中，赋税沉重新兴市民阶层日益强大程朱理学仍占统治地位，思想专制日益严重；西学东渐的趋势渐显意大利传教士利玛窦与明朝士大夫徐光启二、代表人物及其思想主张李贽黄宗羲顾炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)温陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家（一）李贽的离经叛道1.生平与性格特点——正直清廉、“离经叛道”2.主要著作：《焚书》、《藏书》3.主要思想：（1）挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪（2）抨击封建社会的一些传统观念，强调个性的发展。（3）批判程朱理学“存天理、灭人欲”，强调人正当的私欲。4.评价：贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书排击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，……——《四库全书总目提要》（清乾隆年间官修）李贽是反封建礼教的先驱，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。（二）明末清初三大进步思想家1.共同的生活背景政治：经济：思想：经历：阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深资本主义萌芽出现并缓慢发展（根源）自然科学也有了一定发展都参加了抗清斗争，后隐居著书立说2.黄宗羲对君主专制的抨击（1）生平经历（2）主要著作：《明夷待访录》《明儒学案》（3）主要思想：①批判君主专制，提出“天下为主，君为客”，主张限制君权②主张实行法治，建立“天下之法”，废除“一家之法”③主张工商皆本，反对重农抑商（4）评价3.顾炎武倡导经世致用①提倡经世致用（1）主要著作：《天下郡国利病术》、《日知录》（2）主要思想：②主张天下兴亡匹夫有责③反对君主专制，提出“众治”的主张（3）评价：以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河4.王夫之的唯物思想④民本主义思想（1）主要思想：①世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体②物质是不断变化的，其发展变化是有规律的③具有朴素的辩证法思想（2）评价⑤揭露历代帝王将天下作为“私产”，主张天下大公其唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。严以治吏，宽以养民“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”5.思想的比较黄宗羲顾炎武王夫之明末清初三大思想家政治上，都反对君主专制独裁经济上，都重视手工业和商业思想上，都批判继承传统儒学（1）相同点（2）不同点•黄宗羲：继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”，激烈批判封建君主专制制度•顾炎武：天下兴亡，匹夫有责；特别倡导经世致用，积极求真并实践。•王夫之：哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大成者三、明清之际儒学的影响1.积极影响（1）通过对传统儒学的批判继承，提出了具有时代特色的新思想。（2）促使传统文化重新焕发生机，对后世产生了巨大影响。（3）其民主思想对封建专制有一定的冲击作用。2.局限没有提出新的社会制度；未能形成完整的思想体系；没有动摇封建统治的理论基础。1.明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有力的物质基础。（经济）2.强大而顽固的传统文化的束缚和影响。（文化）3.高度强化的专制中央集权制度的压制。（政治）为何中国明末清初的进步思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？1、创立：2、继承：3、重创：4、正统：5、冲击：6、融合：7、理学：8、批判继承：春秋时期，孔子创立儒学战国时期，孟子、荀子，发展儒家学说秦朝，“焚书坑儒”，儒家思想遭重创。西汉，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”魏晋南北朝时期，受到来自于佛、道的冲击。唐宋时期，三教开始走向融合。宋明时期，吸纳佛、道思想，形成理学。明清时期，批判继承传统儒学。儒学的创立及发展历程千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也……无以孔子之定本行赏罚……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书·卅纪列传总目前论》夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？——《焚书·答耿中丞书》★破除对孔子思想的迷信，否定孔子的权威，强调个性的发展除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》阳为道学，行若猪狗。——《焚书·何心隐论》★揭露道学家的虚伪★反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理李贽说:“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《藏书》★抨击封建社会的一些传统观念和纲常名教材料一其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣。材料二我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。——《明夷待访录•原君》思想：根源：批判君主专制，主张君臣平等经济：商品经济发展，资本主义萌芽出现政治：君主专制空前强化材料三“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录.财计三》（1）材料三中黄宗羲提出什么经济思想？（2）这种思想提出的背景是什么？认为工商皆本反对传统的重农抑商政策材料四天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。…天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。——《明夷待访录》材料五后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命不长也，子孙不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。——《明夷待访录》提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张建立监督机构限制君权；以“天下之法”取代“一家之法”“经世致用”是明清之际许多思想家所共同主张的一种学说。它的主旨是反对学术研究脱离社会现实，强调要到实践中求真知，做有利于国计民生的实事。其特点：是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的政治见解，并用于社会改革。材料一易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！区分亡国与亡天下，提倡天下兴亡，匹夫有责材料二人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。……以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。用“众治”来取代“独治”，具有早期民主思想