2010年福建高考语文模拟试卷

12010年福建高考语文模拟试卷福州一中林志强一、古代诗文阅读(27分)㈠默写常见的名句名篇(6分)1.补写出下列名句名篇中的空缺部分。(6分)⑴蟹六跪而二螯，，用心躁也。(荀子《劝学》)户庭无尘杂，虚室有余闲。，复得返自然。(陶渊明《归园田居》)⑵所以游目骋怀，，信可乐也。（王羲之《兰亭集序》），唯见江心秋月白。（白居易《琵琶行》）⑶此情可待成追忆，。（李商隐《锦瑟》）小楼昨夜又东风，。(李煜《虞美人》)㈡文言文阅读(15分)阅读下面的文言文，完成2-5题。贺，字长吉，郑王之孙也。七岁能辞章，名动京邑。韩愈、皇甫湜览其作，奇之，而未信，曰：“若是古人，吾曹或不知；是今人，岂有不识之理。”遂相过其家，使赋诗。贺总角荷衣而出，欣然承命，旁若无人，援笔题曰《高轩过》。二公大惊，以所乘马命联镳而还，亲为束发。贺父名晋肃，不得举进士，公为著《讳辩》一篇。后官至太常寺奉礼郎。贺为人纤瘦，通眉，长指爪，能疾书。旦日出，骑弱马，从平头小奴子，背古锦囊，遇有所得，书置囊里。凡诗不先命题，及暮归，太夫人使婢探囊中，见书多，即怒曰：“是儿要哎出心乃已耳。”上灯，与食，即从婢取书，研墨叠纸，足成之。非大醉吊丧，率如此。贺诗稍尚奇诡，组织花草，片片成文，所得皆惊迈，绝去翰墨畦径，时无能效者。乐府诸诗，云韶众工，谐于律吕。尝叹曰：“我年二十不得意，一生愁心谢如梧叶矣。”忽疾笃，恍惚昼见人绯衣驾赤虬腾下，持一板书，若太古雷文，曰：“上帝新作白玉楼成，立召君作记也。”贺叩头辞，谓母老病，其人曰：“天上比人间差乐，不苦也。”居顷之，窗中勃勃烟气，闻车声甚速，遂绝。死时才二十七，莫不怜之。李藩缀集其歌诗，因托贺表兄访所遗失，并加点窜，付以成本。弥年绝迹，及诘之，曰：“每恨其傲忽，其文已焚之矣。”今存十之四五，杜牧为序者五卷，今传。老子曰：“其进锐者其退速。”信然。贺天才俊拔，弱冠而有极名。天夺之速，岂吝也耶？若少假行年，涵洞养盛德，观其才，不在古人下矣。今兹惜哉!(选自《唐才子传·李贺》)［注］郑王：李亮，唐高祖李渊的从父，隋朝时任海州刺史，高祖武德初年封卷王。2.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A.贺总角荷衣而出，欣然承．命，旁若无人承：接受B.贺父名晋肃，不得举．进士举：推荐、选用C.老子曰：“其进锐者其退速。”信．然信：果真、的确D.若少假．行年，涵洞养盛德，观其才，不在古人下矣假：授予、给予3.以下句子中，全都表明李贺有才华的一组是（3分）2①韩愈、皇甫湜览其作，奇之，而未信②贺为人纤瘦，通眉，长指爪，能疾书③所得皆惊迈，绝去翰墨畦径，时无能效者④从平头小奴子，背古锦囊，遇有所得，书置囊里⑤每恨其傲忽，其文已焚之矣⑥上帝新作白玉楼成，立召君作记也A.①③⑤B.②④⑥C.①③⑥D.②④⑤4.下列对文章的分析和概括，不正确的一项是(3分)A.李贺是唐朝宗室后代，人长得纤瘦，手脚很长，但非常聪明，写字飞快，七岁诗文便震动京城。B.韩愈、皇甫湜读了李贺的作品，不相信他只有七岁，直到李贺梳总角发穿荷叶衣出来，他们才大惊。C.李贺写诗崇尚奇异的风格，完全摆脱了通常诗家的常规，当时无人能够仿效，其乐府诗常被谱成唱曲。D.作者详细记叙李贺充满传奇色彩的病死过程，是要借天妒英才的说法凸显李贺出类拔萃的天赋。5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)⑴若是古人，吾曹或不知；是今人，岂有不识之理。(3分)译文：⑵非大醉吊丧，率如此。(3分)译文：㈢古代诗歌阅读(6分)6.阅读下面一首诗，然后回答问题。归雁钱起①潇湘何事等闲回？水碧沙明两岸苔。二十五弦②弹夜月，不胜清怨却飞来。［注］①钱起是吴兴(今属浙江)人，入仕后，一直在长安和京畿作官。②神话传说中湘江女神善鼓瑟，常在乐声中寄托了对舜的思念，故瑟声凄凉哀怨。⑴诗人为何质疑大雁的行为？大雁作何回答？答：⑵大雁答话的深层含义是什么？艺术上有何特点？答：二、文学名著、文化经典阅读(16分)㈠文学名著阅读(10分)7.下列各项中，对作品故事情节的叙述不正确的两项是(5分)3A.曹操不喜欢祢衡，只给了他一个击鼓的差使，祢衡不满，借机击鼓骂曹。曹操大怒，怀恨在心，遣祢衡前去劝降刘表，实际上是想借刘表之手杀掉祢衡。祢衡到荆州，表面赞扬刘表，实际上讥讽他。刘表大怒，将他杀了。(《三国演义》)B.晴雯病得“四五日水米不曾沾牙”，却仍被王夫人赶出大观园。宝玉不敢违抗母亲的命令，只能晚上找了个机会央求老婆子偷偷带他到晴雯家看望。他见晴雯病势加重，枯瘦如柴，心疼不已。最后晴雯将自己贴身穿的旧红绫袄和宝玉的袄儿交换了，宝玉方悲痛离去。（《红楼梦》）C.“咳！众叛亲离！我，吴荪莆，有什么地方对不起人的！”他蓦地一声狑笑，跳起来抢到书桌边，一手拉开抽屉，抓出一支手枪对准自己胸口。得知杜竹斋背叛了他，吴荪莆终于全军覆没，彻底破产了，几乎用自杀来结束自己悲剧性的命运。（《子夜》）D.聂赫留道夫怀着复杂激动的心情按约去米西（被认为是他的未婚妻）家赴宴。本来这里的豪华气派和高雅氛围常常使他感到安逸舒适。但今天他仿佛看透了每个人的本质，觉得样样可厌：柯尔查庚将军粗鲁得意；米西急于嫁人；公爵夫人装腔作势。他借故提前辞别。（《复活》）E.卡西莫多在钟楼高墙某处敲钟，透过护墙的宽大的石板瓦缝，看见爱斯梅拉达在广场上，于是他停下来，转身背对着钟，在石板后蹲下，双眼凝视着跳舞的女郎，目光中显示出沉思，温柔，含情脉脉。(《巴黎圣母院》)8.简答题。(任选一题．每题l00字左右)(5分)⑴《红楼梦》中，黛玉死后人们都不敢把她的死讯告诉宝玉，是谁首先把这事告诉宝玉的，这人为什么这样做，结果如何？答：⑵阅读下面文字，请简述下文所说的这个“战斗”。堂吉诃德离开深山，借宿在一家旅店里。这时，桑丘忽然慌慌张张地从堂吉诃德住的那个顶楼上跑了下来，大声喊道：“诸位，快来吧，来帮帮我的主人吧，他正在进行一场我从没见到的激烈战斗呢。”答：第()题答：㈡文化经典阅读(6分)9.阅读下面《孟子》选段，回答问题。(6分)孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑（zāi，古同“灾”），乐其所以亡者。不仁而可与言，则4何亡国败家之有？有孺子歌曰‘沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之!清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”(选自《孟子·离娄上》)［注］缨：帽子左右的丝带，用于系结颚下以防帽子脱落。⑴下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是(3分)A.孟子以为不仁的人不可与他商议，因为他们对别人的危险心安理得，在别人的灾难中图利。B.在孟子看来，如果可以与不仁的人商议，那么历史上就没有国破家亡的事情了。C.孔子以为沧浪之水被用来洗帽带还是被用来洗脚，都取决于沧浪水自身清浊与否，与他人他物无关。D.孟子引《尚书·太甲》中的话是为了证明了孔子从孺子歌中得到的感悟是对的。⑵孟子还说：“吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”(《孟子·离娄上》)，意思是自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。请结合这句话，谈谈你对孔子教诲弟子的话的理解。(3分)答：三、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成10—12题。中国画可以推向世界近代以来的中国画一直徘徊于迷茫摇摆的状态中。所谓迷茫，有两种表现形式：一种是以守旧面目出现的迷茫，满足于浮面或局部的继承，对中国艺术精神不做深究；另一种是以革新面目出现的迷茫，认为中国画作为一种僵化陈腐的封建意识残余，必将被代表未来趋势的国外现代艺术所代替。在东西方两大文明体系的深处，隐藏着的是两种不同的精神生活模式。从人与自然、人与社会、人与自我这三个方面的大关系来看，中国艺术精神在总体上呈现和谐稳定的倾向，体现了一种在动态中求平衡的有机宇宙观；而西方艺术精神则在总体上呈现对立变动的倾向，侧重于对线性思维和单纯进取的强调。中国艺术精神以统一的价值观(伦理意识)为收缩中心，具有一种向心力；而西方艺术精神所追求的个体自由则以否定统一价值的合理性为前提，显现为一种离心力。当中西方文化互为参照系进行比较时，它们各自的特色就显示出不可替代的意义。初看起来，差异的形成在于偶然的地域间隔，而其实，则是人类精神的巨大丰富性的本质表现。从根本上说，不同地域、不同民族的不同精神生活模式，是人类精神生活作为一个整体的不同侧面，是人性的不同侧面。其他地域文化，包括原始文化，也都是侧面之一。这不同的侧面是互为补充的。两千多年来，中国曾经历了世界上最持久的文化繁荣，近两百年的落后是由于社会原因。对这种落后的根源应该深恶痛绝，但不必因此而怀疑中国文化作为一种精神生活模式的未来学价值，——正如不能因为在长达近千年的中世纪，欧洲落后于中国，就因此而怀疑西方文化作为另一种模式而具有的现实价值一样。中国封闭得太久，僵化麻木的艺术精神渴望外来刺激，对传统程式觉得腻味厌恶。所以从国内范围来5说，首先是需要外来的新观念新形式的冲击。而对于西方来说，现代艺术的花样翻新日益看得疲倦，不少有识之士已将眼光投向东方，正开始从中国文化中寻找他们所欠缺的东西。所以他们更感兴趣的，是纯粹的东方精神、中国风格。中国需要停滞以后的变动，而西方需要变动以后的复归，这个一前一后的“时间差”，决定了绘画领域在今后一个时期的发展只能采取一种双向互补格局。精神生活模式是十分抽象而难以言传的东西，它必须寓于具体的感性载体当中才能被直觉所把握。而中国画正是这样一种久经锤炼加工的载体。在可预见的将来，在绘画领域恐怕一时还难以找到更精致贴切的载体来代替它。换句话说，就是世界文化的互补结构还需要它。而这种世界性、历史性的需要，就是中国画发展的潜力所在。因此，我以为中国画不仅还没有到山穷水尽的地步，而且还将有一个向世界“播散”的过程、一个被现代世界所充分研究、了解、接受、消化的过程。但要将中国画是推向世界的可能性变为现实，仍要经过十分艰苦的努力。最大的困难，就是中国的经济实力太弱，没有钱宣传自己的文化。西方文化在世界上的扩散，其重要原因与其说是由于文化自身的魅力，还不如说是由于富裕的物质生活对其他地域的诱惑力，文化往往是被不自觉地当成了一种富裕社会的象征，而被普遍地崇尚。国家太穷，这正是中国画家面临的最大难题。东方文明对于未来人类的潜在意义，远未被现代世界所充分认识，正因为如此。才是特别值得关注的。(选自2010年3月1日《人民政协报》，有删改)10.下列表述，不属于“中国画可以推向世界”的理由的一项是（）A.中国文化是人类精神生活(甚至人性)中不可被其他文化所替代的一个侧面。B.中国文化作为一种精神生活模式，具有超越时代、超越地域的未来学价值。C.中国以前的经济实力太弱，没有钱宣传自己的文化，中国文化对于未来人类的潜在意义，远未被世界认识。D.西方各国看倦了花样翻新的现代艺术，有识之士正开始从中国文化中寻找他们更感兴趣的、纯粹的东方精神。11.对第一段“近代以来的中国画一直徘徊于迷茫摇摆的状态中”这句话含义的理解，不符合原文意思的一项是（）A.画家们满足于浮面或局部的继承，对中国艺术精神不做深究，从而不能有突破创新，走出迷茫困境。B.画家们认为中国画是一种僵化陈腐的封建意识残余，因此不愿深入研究，赋予它新的生命。C.画家们觉得中国画必将被代表未来趋势的国外现代艺术所代替，所以不愿花气力，对它进行改革。D.画家们有时因为守旧而沉迷于继承却未能找到出路，从而出现迷茫，有时则因为革新而全面否定国画价值，从而无从措手而出现迷茫。12.下列对文章的分析和概括，不正确的一项是（3分）A.中国艺术在人与自然、人与社会、人与自我这三个方面，总体上呈现出和谐稳定的倾向，体现了一种动态中求平衡的有机宇宙观。B.西方艺术精神在人与自然、人与社会、人与自我这三个方面，总体上呈现出对立变动的倾向，更强调线性思维和单纯进取的精神6C.中西方文化互为参照地进行比较时，它们各自的特色就显示出不可替代的意义，其间的差异充分体现了人类精神的巨大丰富性。D.中国画发展的潜力在于世界文化的互补结构还需