《鱼我所欲也》翻译、课文分析及知识点归纳

1《鱼我所欲也》翻译、课文分析及知识点归纳整理：刘效芬审核：初三语文组全文可分为三个部分。第一部分（第1段），正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊掌：熊的脚掌，古人认为珍贵的食品。鱼和熊掌都是美味，而熊掌尤美。兼：本义为一手持两禾，引申为同时进行几件事或具有几样东西。译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。以上为第一部分的第一层，提出论点。第一句话是以鱼和熊掌为设喻，得到结论是“舍鱼而取熊掌者也”；第二句话是由第一句的设喻引发出的论点“舍身而取义者也”，亦即本文的题旨：舍生取义。3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。甚：超过，胜过。故：所以。为：做。苟得：苟且取得。意思是只求利益，不择手段。译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只求利益而不择手段的事；4.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。恶（wù）厌恶。患：祸患。辟：同“避”，躲避。译文：死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。5.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使：如果，假使，下文“使”同义。莫：没有（什么）。凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。何不用也：什么手段不用呢？译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？6.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？7.由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。译文：通过某种方法就可以得到生存，但有人不用，通过某种方法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。2以上为第一部分的第二层，是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义”这一中心论点的过程。作者第一步推理是：虽然生命是我喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，因为我所厌恶的的东西还有甚于死亡的，所以即使有导致死亡的祸患我也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，有了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。作者第二步推理是假设推理，从反面来论述：如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么，一切可以躲避导致死亡的祸患的办法，什么不可以干呢?接着转入正面阐述：按照这种办法去做就可以生存，然而却有人不采用它。这种人就是“君子之人”，君子之人的存在，证明了“所欲有甚于生”------“义”的存在。8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧：丧失译文：不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。以上为第一部分第三层，是说人人皆有“义”。这一层运用的层进论证法，与上文也是层进关系。前文已论证“义”的存在，这里使主题升华，证明“义”不只是少数贤者具备，人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有。第二部分（第2段），运用例证说明义重于生，舍生取义，不失本心。9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。箪（dān）:古代盛饭的竹器。食：食物，这里指的是饭。羹（gēng）:带汤汁的肉。译文：一筐饭，一碗汤，得到它就可以生活下去，失去它就要死亡。10呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与：给。行道之人：指过路的饥民。蹴：践踏译文：然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。这一部分运用举例论证法，以“一箪食，一豆羹”为例，“呼而”“蹴而”而与之，则“行道之人”“乞人”也不愿意接受。这就是“羞恶之心”，以食“嗟来之食”为“羞”，这就是“义”的观念，证明“义”的普遍存在。第三部分（第3段），再举例从反面说明功名利禄使人见利忘义，失其本心。11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！钟：古代的量器，六斛（hú,十斗为一斛）四斗为一钟。则，连词，这里表示假设。辩：同“辨”，辨别。何加：有什么益处。译文：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？12.为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？3为：为了。所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。得我：得于我，感激我的恩德。得，同“德”，动词，感激恩德。与：同“欤”，助词，表疑问或反诘，相当于“吗”“么”。译文：是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？13.乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？为：为了，后省“之”（指“义，即”羞恶之心）。译文：原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了；这种做法不也是可以停止不干了吗？12此之谓失其本心。译文：(如果这样做了，)这就叫做丧失本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。这一部分又举一例，从反面说明“万钟”的丰厚俸禄不应接受。为什么接受呢？这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，但无论是“万钟”还是“一箪食，一豆羹”，与“义”比较起来都是次要的，于是两次举例论证的运用，再次深刻论证了“舍生取义”这一论点。最后一句归纳了此段，照应了开头。“此之谓失其本心”，这“本心”就是我本来就有的羞恶之心，就是“义”，也就是“善”的本性。《鱼我所欲也》主要讲的是：人人都知道“义”比“生”更可贵，“不义”比“死”更可恶，然而只有贤者能把这一主张贯串于人生实践的始终，而一般人由于受环境牵制，往往改变初衷。因此，孟子要求人们，无论在任何情况下，都要像贤者那样，把“义”放在首位，必要时还应做到“舍生取义”。孟子提倡的“舍生取义”，和孔子提倡的“杀身成仁”一起，成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。一、文学常识1.本文选自《孟子·告子上》。《孟子》是孟子和几位弟子共同撰写的，是孟子讲学游说言论的记录。2.孟子，名轲，字子舆。战国时期思想家、教育家。他与孔子合称“孔孟”，他被后人尊称4为“亚圣”。3.孟子思想的核心是“仁”“义”，政治上主张“仁政”二、通假字1.故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避2.万钟则不辩礼义而受之：“辩”通“辨”，辨别3.所识穷乏者得我与：“得”通“德“，感激。“与”通“欤”，语气助词4.乡为身死而不受：“乡”通“向”，从前三、理解性默写（1）本文的中心论点是什么？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（2）文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。开头以鱼和熊掌为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（3）《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（4）《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（5）孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者（6）孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。（7）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？（所恶有甚于死者，故患有所不辟也。）（8）不辩礼仪的接受万钟是为了：（为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？）（9）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。四、问答题1、本文的中心论点是什么？作者以什么方式引出论点？舍生而取义比喻2、“鱼”与“熊掌”分别比喻什么？“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。3、本文主要赞扬了什么？批判了什么？赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。3、为什么行道之人、乞人不接受施舍？因为这是侮辱性的施舍，受之有损人格。4、写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。夏明翰——砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。裴多菲——生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。李清照——生当作人杰，死亦为鬼雄5.孟子名言尽信书，不如无书。（孟子·尽心下）生于忧患，死于安乐。（孟子·告子下）得道多助，失道寡助。（孟子·公孙丑下民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子·尽心上）人有不为也，而后可以有为。（孟子·离娄下）穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子·尽心上）天时不如地利，地利不如人和。（孟子·公孙丑）子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孟子·尽心上）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。（孟子·滕文公）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）