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中国神话-从传说到小说徐昊主讲内容•第一章神话研究•第二章中国神话的产生和记录•第三章中国神话及其蕴含的民族精神•第四章中国神话的思维特征•第五章中国神话的散失和演化•第六章中国神话小说分析第一章神话研究•第一节术语起源一、术语起源•“神话（myth）”语出古希腊–古希腊神话（荷马史诗）–古希伯来神话（圣经旧约）•“神话”术语在中国的出现–孔子“怪力乱神”–东汉“谶纬学说”–梁启超著于1902年的《新史学》系列文章之一《历史与人种之关系》一文首次出现“神话”。–蒋观云1903年发表《神话历史养成之人物》第一章神话研究•第一节术语起源•第二节西方神话学二、西方神话学•西方神话学–肇始于19世纪的欧洲（格林兄弟）–到19世纪末20世纪初发展到了鼎盛时期•语言学派（麦克斯缪勒、斯宾塞）•人类学派（兰格·安德鲁兰、泰勒）•心理学派、文化同源派等等–20世纪初西方神话学传入中国•间接的通过日本•直接的来自欧洲第一章神话研究•第一节术语起源•第二节西方神话学•第三节中国神话学三、中国神话学之萌芽•中国古代神话传说研究兴起–外来文化的刺激和我国疑经述异的民族传统•“神话”的概念作为启迪民智的新工具–王国维、梁启超、夏曾佑、周作人、周树人、章太炎等，引入文学、历史领域，用以探讨民族之起源、文学之开端、历史之原貌。•介绍西方神话理论、以今证古的研究方法–周作人、沈德鸿（茅盾）等人为中国神话学的建立和建设提供了理论武器。三、中国神话学之奠基•中国神话成为独立的研究对象–以鲁迅、周作人、沈雁冰（茅盾）为代表的文学家，引进、改造并吸收了人类学派神话学的理论观点和研究方法–沈雁冰《中国神话研究ABC》等专著•“古史辨”神话学派–顾颉刚杨宽（累层的历史观和民族的神话史观）–在方法和理论上营构中国神话学的基础–对中国典籍神话和神话人物进行考证、辨析三、中国神话学之拓展•中国神话不局限于汉文典籍上的古代记载–抗日开始后，在西南少数民族地区进行了史无前例的少数民族神话田野考察和多学科的综合研究–后进民族甚至还处于氏族社会末期的民族的依靠口口相传而保存下来的口头神话材料–民族学家凌纯声把由蔡元培开创的田野调查与书面文献相结合的民族学研究传统带进了神话学领域–闻一多的《伏羲考》等四、中国神话学之解放•改革开放前的意识形态束缚–全国民族普查（口头传说）–长沙马王堆汉墓彩绘帛画以及其他以神话为题材的考古文物发现•改革开放后的百家争鸣–袁珂等对神话的研究、整理、校勘和重构–对西南地区的创世神话、东北的萨满神话、中南地区的楚巫神话、各地的傩公傩母神话的研究第二章中国神话的产生和记录•第一节神话的概念一、神话的概念•神话是人类认识发展的初始阶段的产物。•马克思《政治经济学批判导言》–“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。•茅盾定义•《中国大百科全书》刘魁立撰写词条第二章中国神话的产生和记录•第一节神话的概念•第二节中国神话的产生二、中国神话的产生•鲁迅作为我国第一个把神话作为科学研究对象的人，采纳了人类学派神话起源学说观点，认为神话是原始社会初民现实生活的一种反映，对神话起源进行了阐述。–神话是初民在社会发展的原始阶段对自然现象所作的神奇的、幻想的解释。–神话是人类童年时代客观现实世界的曲折的、幻想的反映，而不是客观现实世界的科学的反映。–神话中的神是人按照自己的面貌创造的。第二章中国神话的产生和记录•第一节神话的概念•第二节中国神话的产生•第三节中国神话的功能三、中国神话的功能•神话对原始人很重要–首先，神话在维系人们的社会性上具有重大意义。–其次，神话是把个人和集体联系为一体的一条精神纽带。–再次，神话是先民们在对世界假想的把握中宣泄了不安的情绪。第二章中国神话的产生和记录•第一节神话的概念•第二节中国神话的产生•第三节中国神话的功能•第四节中国神话的幻想特点四、中国神话的幻想•马克思说，最好的神话对于我们产生着“永久的魅力”，“给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。•鲁迅认为神话的特点是运用幻想把自然现象人格化，把自然力神灵化，并想象神的生活，动作。神话是原始人“逞神思而施以人化”。•神话幻想的另一特性─不自觉性。第二章中国神话的产生和记录•第一节神话的概念•第二节中国神话的产生•第三节中国神话的功能•第四节中国神话的幻想特点•第五节中国神话的记录五、中国神话的记录之一•中国在远古时代已有丰富的神话传说。–红山文化的神形刻绘、阴山岩画•先秦文献如《楚辞》《庄子》等古籍保存了许多零零星星的神话传说。–《诗经》、《楚辞》多有取材于神话的诗篇–《穆天子传》中关于穆天子见西王母的故事–《庄子》的“寓言十九”，古神话的改造，如鲲鹏之变、黄帝失玄珠、倏忽凿浑沌等。–史书《左传》、《国语》、《逸周书》等五、中国神话的记录之二•秦汉文献《吕氏春秋》和《淮南子》由众人编纂而成，都保存了不少神话。–《地形训》就有关于海外三十六国、昆仑山、禹、以及九州八极等神话。–《淮南子》保留中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月•《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》以及魏晋六朝的《述异记》等书中也都有许多古典神话的记录。五、中国神话的记录之三•神话记录不成体系，零碎杂乱。•“中国神话贫乏论”。•鲁迅在《中国小说史略》中对神话散失归纳为三点，大致如下：–地域原因–儒家修身、齐家、治国、平天下的一套实用的教训，使上古荒唐的神怪故事，不为后世正统文人所传承。–神鬼不分，使得原始的信仰保存经常更替，以致散失。第二章中国神话的产生和记录•第一节神话的概念•第二节中国神话的产生•第三节中国神话的功能•第四节中国神话的幻想特点•第五节中国神话的记录•第六节《山海经》的神话学价值六、《山海经》的神话学价值•《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。–保留的神话是相当古老的，但神多于神话。•记载了女娲、伏羲、夸父、精卫、后羿、鲧、禹、黄帝、蚩尤等神话人物形象。•有大量的对山神形貌的描述，或许含有自然崇拜或图腾崇拜的意识。–有不少想象奇特的神话。•如鲧禹治水、刑天舞干戚等•缀合完整的故事和形象，如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的传说，以及圣地昆仑山的神奇景象等。第三章中国神话及其蕴涵的民族精神•第一节创世神话一、创世神话之伏羲•1942年，湖南长沙子弹库发现了战国楚帛书，讲的是开天辟地的创世神话，这是我们所见到的时代最早的创世神话文献。–帛书所载伏羲生四子，即春、夏、秋、冬四时之神，四神从一团混沌中开天辟地，使日月分明和四时运行，而日神与火神祝融奉天之意及炎帝之命统率四神，进一步完成创世工程，使天象由混乱到有序，这是南方楚文化所传开天辟地的创世神话，伏羲是开天辟地的始祖。一、创世神话之混沌•《淮南子》中所载有二神混生，经营天地之说：–“古未有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，……有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。”–“太始生虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”–道家所主张宇宙万物由气生说的哲学思考。一、创世神话之盘古开天辟地•盘古开天辟地神话，其本源是伴随佛教而传来的印度神话，它的创世形态分为卵生型和尸体化生型，但传入中国后被改造与气生型神话相融合：–天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。一、创世神话之盘古垂死化身•三国吴人徐整在《五运历年纪》中还记录了盘古死后化身的神话：–“元气濛鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤。启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”一、创世神话之暗喻•创世神话可见中国先民已经在积极探索自然之物的本源问题，并将它与人类的关系联系起来进行思索。–盘古“垂死化身”的宇宙观，暗喻了人和自然的相互对应关系。中国古代关于宇宙万物的神话还有多种表达形态，如帝舜的妻子羲和生育了十个太阳，帝俊的妻子常羲生育了十二个月亮等。–《山海经》中所记录的烛龙之神，他的生理行为就直接引发了昼夜、四季等自然现象。第三章中国神话及其蕴涵的民族精神•第一节创世神话•第二节始祖神话二、始祖神话之人类起源•原始社会探索人类起源与祈求子孙繁衍、人丁兴旺观念相一致。–新疆呼图壁岩画中心就是一高于真人的双头同体人像，其左右上下皆为裸体男子像及男女交媾图，表现出人们持有一种始祖观念和生殖崇拜思想。–中国传统文化中记载着伏羲与其妹女娲兄妹成夫妻而繁衍了人类的传说。•大量少数民族传说（南方苗族等）•考古发现的汉画像砖上伏羲与女娲人首蛇身，或异体交尾，或同体异首，是人类的始祖。二、始祖神话之女娲抟黄土造人•女娲抟黄土造人之说神话：–“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。”–这则神话不但虚构了人类的产生，同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。二、始祖神话之女娲补天•《淮南子•览冥训》载女娲补天：–“往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鰲足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止银水。”–女娲补天和造人的不朽功绩，既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。（母系氏族社会）二、始祖神话之部族始祖传说•商民族始祖契是简狄吞食燕卵而生。•周民族始祖后稷的诞生和经历更传奇：–《诗经·大雅·生民》记录：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，顺利的产下稷姜嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处，但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助，成活下来，并迅速表现出种植农作物的天赋，最终成为周人的始祖。•反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。第三章中国神话及其蕴涵的民族精神•第一节创世神话•第二节始祖神话•第三节洪水神话三、洪水神话•洪水神话，在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成因的观点：–曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈，在人类心灵中留下不可磨灭的印记，成为一种集体表象，伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。–国外的洪水神话，主题是人类堕落、惩罚、再造，反映了对人性的反省和批判。–中国洪水神话，揭示与自然灾害洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。三、洪水神话之鲧禹传说•洪水神话中最杰出的英雄当数鲧禹父子：–“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”《山海经·海内经》–鲧为了止住人间水灾，而不惜盗窃天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被杀。他的悲惨遭遇也赢得了后人深切的同情和尊敬，如屈原作《离骚》就为他鸣不平：“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。”鲧由于志向未竟，死不暝目，终于破腹以生禹。三、洪水神话之大禹治水•禹继承了鲧的遗志，改用疏导的方法。–“禹八年于外，三过其门而不入”，“疏河决江，十年未阚其家”，“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”。–诸多恶神展开艰苦的斗争，如诛杀相柳、擒服水怪无支祁等。–感动了诸多的神灵。河伯献出河图、伏羲帮助他丈量土地，神龙和灵龟帮助他从事劳动。•洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。第三章中国神话及其蕴涵的民族精神•第一节创世神话•第二节始祖神话•第三节洪水神话•第四节战争神话四、战争神话之黄帝VS炎帝•黄帝和炎帝分别兴起于相距不远的姬水和姜水，向东发展的过程中发生了严重的冲突：–“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气