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王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。祖籍琅琊（今属山东临沂），后迁无锡，晚年隐居剡县金庭（今属浙江）。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。袒腹东床晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。袒腹东床因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。问题思考郗鉴何以选中王羲之？因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。兰亭，位于会稽山阴（今浙江绍兴）。传春秋时越王勾践曾在此种过兰草，汉代又在此设过驿亭，故名“兰亭”。这里山清水秀、风景优美。东晋时不少名士厌倦官场，崇尚自由，常在此谈玄论道，畅叙幽情。晋穆帝永和九年农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，在此与辞赋家孙绰、司徒谢安、高僧支遁及儿子献之、凝之、涣之、玄之、徽之等四十一人举行风雅集会。题解兰亭集会的主要内容是“修禊事”。当时民间有一种习俗，每年农历三月上巳日到水边举行祓祭仪式，通过沐浴洗濯，祈达消灾去病，免除不祥的目的。兰亭集会中有一个有趣的活动——曲水流觞。众人列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，任其顺流而下，在谁面前停谁就饮酒赋，否则罚酒三杯。后有“曲水浮素卵（绛枣）”“踏青”等俗流传。感兴赋诗，畅叙幽情。事后结集成册，公推聚会召集人作序。于是王羲之乘兴挥毫，记载了这次宴会盛事。成就了“天下第一行书”的《兰亭集序》。《兰亭集序》唐人摹本，北京故宫博物院收藏兰亭集序朗读课文‖课文研读永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。。第1自然段介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置春季的末一个月一种祭礼都举行的都永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。众多贤才都到了，年龄大的小的都聚集（在这里）‖课文研读此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。第1自然段高高的竹子映衬、围绕酒杯排列旁边乐器繁盛作诗省略动词宾语这里有高大险峻的山岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。暮春之初天朗气清茂林修竹清流激湍映带左右古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。流觞曲水：流觞曲水是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。第2自然段之：定语后置的标志和风用来放开、敞开穷尽实在自然万物值得这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，这向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！☆时间：☆地点：☆目的：☆人物：☆环境：☆活动：☆天气：☆感慨：良辰美景赏心悦事讨论：第一部分（1—2）:记叙兰亭集会的盛况。交代了哪些内容？岁在癸丑，暮春之初时节难得会稽山阴之兰亭聚地清雅修禊事欢欣之事群贤毕至，少长咸集名士相聚崇山峻岭，茂林修竹环境清流激湍，映带左右优美流觞曲水，一觞一咏活动有趣天朗气清，惠风和畅气候宜人游目骋怀，极视听之娱悦目赏心如果用一个字来表述，是什么？乐如果用一个字来形容作者的情感，是什么？“山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。文化常识补充号：中国古代人于名、字之外的自称。简称号。别号多为自己所起，亦有他人所起。与名、字无联系。在古人称谓中，别号亦常作为称呼之用。如苏轼字子瞻，别号东坡居士年号：是中国封建王朝用来纪年的一种名号（亦可以作为表示年份）。一般由皇帝发起。先秦至汉初无年号，汉武帝即位后首创年号。始创年号为元狩，并追称“元狩”以前年号为“建元”、“元光”、“元朔”。此后形成制度。历代帝王凡遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事、要事，都要更改年号。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。如唐高宗有14个；明清皇帝大多一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼，如永乐皇帝、康熙皇帝等。庙号：皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号。如高祖、太宗。自汉代起各朝第一任皇帝皆以太祖、高祖为庙号谥号：是对死去的帝王、大臣、贵族（包括其它地位很高的人）按其生平事进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。第3自然段助词，引起下文取消句子独立性一俯一仰之间之于通“晤”有的人人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；.有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。第3自然段通“趋”趋向不一样一时高兴的样子满足对…事情到达等到附着尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！第3自然段到、及过去因指“向之”句自然从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？第三段中最能体现作者情感的词语是哪个？痛惜？？？痛苦？？？痛心？？？悲痛？？？这种痛是痛什么？这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。作者从不同处世形态的共性—“情怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。王羲之所处的时代政治极为严酷，社会急剧动荡，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务就是保全性命。有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸之外”。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在时光易逝，世事无常，人生短暂。☆作者因何而痛呢？☆在文中找出能引起作者“痛”的词句。人之相与俯仰一世当其欣于所遇不知老之将至悟言一室之内（静）放浪形骸之外（躁）俯仰一世，老之将至：人生短暂之痛所之既倦，情随事迁：世事无常之痛向之所欣，已为陈迹：往事不在之痛修短随化，终期于尽：生死无常之痛死生亦大矣人生感慨：“欢乐有尽，人生短暂”“死生亦大矣”第4自然段每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。符契。两半，可合在一起面对悲伤明白本来一、齐，作动词。把…看做一样（相等）未成年而死去的人每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。无根据第4自然段后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。情趣一个个纵使但人们的思想情致却是一样的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。这次（集会）的诗文第4自然段每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，可合在一起面对悲伤明白本来一、齐，作动词。把…看做一样（相等）未成年而死去的人无根据情趣一个个纵使这次（集会）的诗文☆第四段最能体现作者情感的词语是哪个？古人、今人和后人无不为人生无常而悲，无不为生死之事而叹。★第四段中找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说什么意思？“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”★对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？本文的写作意图？“后之览者，亦将有感于斯文”古人每览昔人兴感之由，若合一契时人以作者为代表的一类文人雅士后人后之视今，亦犹今之视昔千古同悲“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的生死观？作者认为生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。主旨这篇书序记叙了兰亭集会的盛况，抒发了欢乐有尽，人生短暂，世事无常的感慨，强调了生死问题，表明了以积极的态度对待人生。这篇课文中，哪几个字可以显示作者情感的变化？整体感知今昔之悲死生之痛相聚之乐乐痛悲乐：兰亭盛会痛：人生感慨悲：作序目的本文的感情基调：表面：沉郁、悲凉内心：执着（寄情山水）（反思生命）消极其表，执着其里两种人生态度：一死生齐彭觞死生亦大矣三种不同心境：乐---痛---悲一篇奇文传世：后之览者，亦将有感于斯文四种表达方式：叙事写景抒情议论词类活用1、形容词作名词①群贤毕至，少长咸集。贤，贤德之人少，年轻的人，长，年长的人。②况修短随化寿命长寿命短死生亦大矣大事2、形容词作动词齐彭殇为妄作把……看作相等3、名词作动词①映带左右环绕②一觞一咏喝酒4、数词作动词固知一死生为虚诞等同，把……看作一样。5、动词的使动用法犹不能不以之兴怀使（怀）兴，即：使感叹产生。6、动词活用为名词足以极视听之娱耳目古今异义:1:群贤毕至,少长咸集(古义:全、都。今义：有盐味）2：列坐其次（古义：水边。今义：居于次一等的）3：俯察品类之盛（古义：自然界。今义：种类）4：或取诸怀抱（古义：胸怀抱负。今义：抱在怀里）6、茂林修竹7、曾不知老之将至8、向之所欣9、终期于尽10、亦将有感于斯文古：长；今：常用义为修理、修饰古：竟；今：无此义古：过去；今：常用义为方向古：至，及今：无此义古：这些文章；今：常用为文雅，又指文化或文人5：所以游目骋怀古：用来。今：连词，表因果关系【特殊句式】（一）判断句：死生亦大矣。（二）倒装句：⑴介宾短语后置（于+宾语也叫状语后置）：①会于会稽山阴之兰亭──于会稽山阴之兰亭会②不能喻之于怀──不能于怀（在内心）喻之③亦将有感于斯文──亦将于（对）斯文有感④当其欣于所遇──当其于所遇欣辨析状语后置句三大技巧1.标志词“于”，构成介宾短语，处于补语位置，翻译时移到动词前作状语。例：不能喻之于怀。（王羲之《兰亭集序》）——不能够在心里明白。2.标志词“以”，构成介宾短语。例：具告以事。（《鸿门宴》）——以事具告，把这件事详细的告诉他。3.标志词“乎”，相当于“于”字。例：吾独穷困乎此时也。（屈原《离骚》）——吾