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苏州大学硕士学位论文《艺概》文体思想研究姓名：孙士聪申请学位级别：硕士专业：文艺学指导教师：廖大国20040501《艺概》文体思想研究作者：孙士聪学位授予单位：苏州大学相似文献(10条)1.期刊论文袁津琥.YUANJin-hu试论刘熙载及其《艺概》-四川烹饪高等专科学校学报2009,(2)本文旨在介绍清代著名学者刘熙载艺概一书的学术成就、特色及影响.2.期刊论文赵乐.ZHAOLe论刘熙载的诗歌美学——以《艺概·诗概》为核心-内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)2008,37(1)以艺概著称于世的清代文学家刘熙载,将毕生论文艺的札记汇集于此,是对前代文艺批评的总结,本文选取其中的诗概为考察对象,从作者和读者两个角度探讨其诗歌美学.刘熙载的诗概作为中国诗歌理论的总结性作品.除了具有艺概所具有的总结性、全面性和公允性的特点外,同时刘熙裁本人也不可避免地受到他的时代和前代的影响,将诗论笼罩于儒家诗教框架下,但是他所提倡的艺术源于生活、自然清新的风格对后人学习和鉴赏文艺作品所具有指导作用是很大的.3.期刊论文刘和椿美在传统与现代的和谐--读韩烈文《刘熙载《艺概》研究》-成都教育学院学报2003,17(10)刘熙载艺概研究的出版,是值得祝贺的事.全书对刘熙载的生平思想和艺术理论进行解读和全面审视,结构是精当的.全书遵循历代文论史实,以现代文艺理论和美学观点,从不同的学术层面进行研究,并给刘熙载的艺术理论以合理的学术定位,是颇有创见的.其在语言表述上,力求形象化和抒情性,做到深入浅出,表现了著者一定的艺术功力.4.学位论文徐林祥镜与日：刘熙载文艺美学思想研究2006刘熙载(1813-1881)是晚清著名学者、文艺理论家、教育家。他的著作涉及到文艺学、语言学、教育学，甚至数学、天文学等方面，其中最为重要的是他在《艺概》和《游艺约言》等著作中阐述的文艺美学思想。刘熙载的《艺概》，通过“举此以概乎彼，举少以概乎多”的方法，分别论述了中国古代散文、诗、赋、词、曲、书法等的历史流变、创作理论和鉴赏方法，提出了不少启人心智的真知灼见。其《游艺约言》，内容与《艺概》相类，以札记形式，谈文论艺。近百年来，特别是近二十多年来，学术界对刘熙载及其文艺美学思想的研究给予了一定的重视，取得了若干方面的成就：先后标点出版了刘熙载的《艺概》和《古桐书屋六种》、《古桐书屋续刻三种》；据笔者统计，自1935年至2005年发表的专论刘熙载及其文艺美学思想的论文有244篇，其中，大陆地区185篇(含硕士学位论文9篇)，台湾香港地区32篇(含硕士学位论文7篇)，日本23篇，韩国3篇，新加坡1篇。但总的说来，对刘熙载及其文艺美学思想的研究，还处于对原著的标点注释和主要是对刘熙载的书论、词论、诗论、文论等某一门类的文艺思想研究的阶段，对刘熙载的生平及思想的研究、对刘熙载文艺美学思想的综合研究、对刘熙载与中外文艺家的文艺美学思想的比较研究，都还比较少。本文在上述已有研究成果的基础上，重新审视刘熙载及其文艺美学思想。全文由引言、正文(共四章)和结语组成。引言部分，从刘熙载关于“镜”与“日”的辨析谈起，引出关于刘熙载及其文艺美学思想的讨论。刘熙载从“天人合一”的哲学观出发，视文艺为“天人之合”。他进而认为文艺是“心学”。并且，他还认为：以“镜”喻心，不如以“日”喻心。“镜喻说”把文艺理解成生活的模仿与再现，“日喻说”则把文艺理解成心灵的表现与创造。第一章刘熙载与他生活的时代：介绍刘熙载的生平、刘熙载的著作、刘熙载的思想特点、刘熙载与近代社会变革之关系。他的思想，特别是在其晚年，表现为正(德醇)、通(学硕)、实(力行)的特点。他以其“随在尽所当尽”，融入了中国近代社会变革的的潮流。第二章刘熙载论审美本质：讨论刘熙载关于文艺本质论的两个重要命题“诗为天人之合”和“不一与一相辅成文”，以及《周易》哲学对刘熙载文艺美学思想的影响。“以《易》道论诗文”是刘熙载文艺美学思想的最重要的特征。第三章刘熙载论作家、作品、读者：评述刘熙载在文艺创作论、文艺作品论、文艺接受论方面的论述。在文艺创作论方面：刘熙载提出了“诗品出于人品”的命题，他重视作家的主体修养，要求作家“理性情”、“养气”、有“识”有“力”；他以“中和为美”、“词必己出”、“天工清新”、“不即不离”等为创作的基本原则，对题旨、章法、句法、字法等创作技巧也有所论述；他还讨论了“品格”与“格式”、“阳刚”与“阴柔”、“清空”与“沉厚”、“按实肖象”与“凭虚构象”等创作风格方面的问题。在文艺作品论方面：刘熙载提出了“艺者道之形”的命题，对“道”与“艺”的关系，作了精辟的论述；他持较为宽泛的作品体裁观，主张“文章名类，莫不为艺”；他张扬作品的社会功能，肯定阳刚豪放的精神，并根据词的发展史实，以李白词为奠基之作、以苏辛词为正宗，推翻了以婉约派为正宗、以苏辛为变调的定论；他要求作家“修辞立其诚”、“言内毕足”、“言外无穷”、“用字在当”、“陈言务去”。在文艺接受论方面：刘熙载同样重视读者的主体修养，提出了“持己”与“持世”、“颂其诗贵知其人”、“论词莫先于品”、“识曲宜听其真”等鉴赏原则，他以“诗言志”、“本色”、“是”与“异”为文艺批评的标准，重视历史的观照、异同的比较、对立与统一、概括与举例、继承与创新等批评方法。第四章全球视野中的刘熙载比较刘熙载与王国维、黑格尔、艾布拉姆斯有关文艺的主要观点。首先，从“观物”与“观我”、“有我之境”与“无我之境”、“隔”与“不隔”三个方面，揭示王国维与刘熙载文艺美学思想之间、中国现代美学与古典美学之间的联系。其次，比较黑格尔与刘熙载在对艺术美的限定、艺术的内容与形式、“整一”与“杂多”等方面论述的相同之处，以及二者在审美理论形态方面和艺术发展观方面的差异，并就其原因进行了分析，揭示中西古典美学的异同。最后，比较艾布拉姆斯的文艺坐标与刘熙载的文艺美学思想构架、艾布拉姆斯的“灯喻说”与刘熙载的“日喻说”的异同，揭示刘熙载的审美理论与思维方式给我们的启示。结语部分，在以上讨论的基础上，指出刘熙载文艺美学思想具有宗经意识、史家意识、现代意识和民族特色等特点。本文认为：作为中国古典美学的总结性人物，刘熙载在其《艺概》和《游艺约言》中，从文艺是“心学”出发，考察了文、诗、赋、词、曲、书法等文艺样式的发展史实和重要作家作品，展开了他对文艺诸问题的讨论，提出了“诗为天人之合”、“艺者道之形”、“诗品出于人品”、“论词莫先于品”等一系列重要命题，从而使中国古典美学得到了最充分的发展与完形，同时为中国现代美学的发展提供了基础和借鉴。本文试图突破以往刘熙载研究认为“刘熙载思想比较保守、狭隘、封闭”的定论，根据他主讲上海龙门书院的史料和新发现的刘熙载的佚文，指出刘熙载已经以其通变务实的思想、怀疑批判的精神、不存门户之见的气度与他在上海龙门书院的教育实践，回应了近代经世致用的时代思潮，进而在公正评价刘熙载其人的基础上探讨其文艺美学思想。本文试图突破以往刘熙载研究认为“刘熙载文艺思想无体系”、“《经义概》今天已没有多大用处”等定论，揭示了刘熙载文艺美学思想内在的逻辑体系，如刘熙载所说“神仙迹若游戏，骨里乃极谨严”，表面上似乎是“信手拈来”的即兴式的点评，其中却自有其“头头是道”的严密的理论，同时揭示了刘熙载文艺美学思想与其创作实践、以及全部著作之间的内在联系。本文试图突破以往刘熙载研究主要集中于诗词、散文、书法等某一门类的文艺思想研究的局限，在阅读刘熙载全部著作和查阅相关史料的基础上，对刘熙载的生平及其思想、对刘熙载的文艺美学思想，进行了比较全面的梳理，并将刘熙载与王国维、黑格尔、艾布拉姆斯等人的文艺美学思想进行了比较研究。本文试图综合运用哲学、美学、文艺学、比较文学、历史学、文献学的方法，对刘熙载及其文艺美学思想作出较为了全面系统的研究，阐释刘熙载文艺美学思想的主要内容及其现代意义。附录的《刘熙载年谱简编》，希望能对全面了解刘熙载的为人与为文有所帮助。近百年的中国美学，受社会政治、经济、思想、文化等变革的影响，特别是受西学东渐的社会思潮的影响，似乎不是中国美学在现代合乎逻辑的发展，更像是西方美学在中国的传播，重新审视刘熙载文艺美学思想，对于我们赓续中国美学传统，构建21世纪具有中国特色的文艺美学，繁荣当今的文艺创作与批评，都是有意义的。5.期刊论文陈志.CHENZhi刘熙载《艺概·经义概》刍议-复旦学报(社会科学版)2009,(3)经义概是刘熙载艺概中专论八股文的一篇.刘熙载在论述时强调文行并重,表现出卓越的批评眼光与研究方法,其中关于经义自身产生、发展的论述有较高的认识价值.经义概中还有很多关于经义写作的理论,对于文章写作也具有普遍的指导意义.6.期刊论文陈志.CHENZhi论刘熙载《艺概·文概》中的散文思想-兰州大学学报（社会科学版）2006,34(6)刘熙载在《艺概·文概》中的散文思想相当丰富而独特.他论文宗奉六经,同时兼取陆、王心学;既强调文章的现实功用,又不忽视散文的审美特性;尊崇史传,却不排斥其他文章,主张文史兼济;对散文文体不作细分,详谈叙事、论事二法;提倡法古,同时重视文学的时代性与独创精神.7.期刊论文徐林祥台湾香港刘熙载文艺美学思想研究述评-学术研究2003,(1)近20年台湾、香港地区学者在对晚清学者刘熙载的词曲论、诗论、文论、书论的研究方面取得了若干重要研究成果，然而有关刘熙载的文艺美学思想仍有许多问题值得研究，在刘熙载与中国传统文化的关系、刘熙载经学思想与其文艺美学思想的关系、刘熙载文艺观及其与各艺术门类美学思想的关系、刘熙载文艺美学思想的现代意义等方面的研究还相对薄弱。为此有必要加强两岸三地的学术交流和合作，使刘熙载文艺美学思想研究得到更一步深化。8.学位论文李宏宇刘熙载《艺概》修辞论研究2005《艺概》是清末刘熙载历年论艺的汇抄,是继《文心雕龙》之后又一部通论各种文体的专著。该书继承了传统的诗话、词话形式,分条评论,提出文、诗、赋、词、曲、八股文等多种文体的修辞特色,探讨了文体之间的关系,论及修辞理论、章法、句法、字法、“眼”及研究方法等多个方面,把诗、文、词、曲、赋和书法的艺术规律总结提到一个新的高度,是我国封建社会末期集古人修辞观之大成的著作,在我国修辞学史上占有重要的地位。该书继承了传统的诗话、词话形式,分条评论,提出文、诗、赋、词、曲、八股文等多种文体的修辞特色,探讨了文体之间的关系,论及修辞理论、章法、句法、字法、“眼”及研究方法等多个方面,把诗、文、词、曲、赋和书法的艺术规律总结提到一个新的高度,是我国封建社会末期集古人修辞观之大成的著作,在我国修辞学史上占有重要的地位。9.期刊论文陈平骊虚实之间别开艺境——刘熙载《艺概》中虚与实概念的美学探析-理论界2008,(10)本文探讨了清朝文论家刘熙载艺概中美学概念虚与实相互制约、相互补充、相互依存的辩证关系,以及在艺术和写作技法上的应用.对无中生有、异形而同品、艺术通感等概念进行了独到的诠释;并对刘熙载关于虚实关系存在的两种情形和其运用的限度加以述评.10.期刊论文熊曲.XIONGQu刘熙载在陶渊明论中的思想探析-南京林业大学学报(人文社会科学版)2008,8(1)刘熙载一生恪守着儒家信仰,特别重视人格修养.他在《艺概》中,把人品摆在了第一位,并明确提出了诗品出于人品这一论诗范畴.他特刖服膺陶渊明,认为陶渊明则大要出于《论语》.本文试图通过刘熙载对陶渊明论说的分析,以窥其思想及他对人品重视的原因.本文链接：授权使用：上海海事大学(wflshyxy)，授权号：e2b6a6d8-b345-4ed1-8144-9df800e1a96a下载时间：2010年9月21日