搜索
政治大學宗教所講座教授李豐楙1.楊慶堃的兩種類型説之後2.歐大年（DanielL.overmyer）的補充：從中國文化觀點比較地方民間信仰傳統3.社、會：一個地方性、地域性組織的信仰型態1.香會與進香：香會就是供奉香火的會。從會名的多樣化可以知道組成的目的，在特定的地區如何聨合許多團體、為何均需得到（東嶽廟）立會活動的准許，這些「會」或「社」何以需要分工合作？共同組成龐大的信仰或宗教組織的意義。2.香會的組織：不同的階層、行業何以需要各自組織？相對於國家宗教的官方祭祀，民間香會所組織的，各自選出不同名稱的首領（如會首、香首等）為何比較方便運作？包括各種捐獻的募集、為神明服務的事務等，這些活動如何永續經營一個香會傳統的存在？如何使用碑銘材料重建其事蹟？銘記於碑文中的大小事件後人如何妥善運用。3.如何理解香會：國際學界對於慣用的理論與方法在適用上為何比較謹慎？西方學界受朝聖理論的啟發而進行漢學的進香研究，其態度何以反而審慎。在巴黎召開「聖者崇拜與聖跡信仰」的各舉其例哪種宗教就有哪種聖地與朝聖行為1.境意識：組成香會的範圍大小、香會成員的階層分類、帝都型（或城市型）的社會經濟實力、與官方之間的互動關係•••2.合作問題：東嶽殿的宗教信仰性質為何？是否曾經存在一個獨大的香會組織？殿內道士與信眾之間如何互補？各香會之間怎樣分工合作才能維持永續性的香會傳統？3.如何理解北京人與東嶽殿：是否可能據以檢討合境的問題（境的全部與部分、大與小••）？閩臺地區習用的公廟習稱「合境、境主」（合或閤澎、合圖、合都）為何不適用？1.「聖地」説的相關問題：名山或福地是否可稱為聖地，因何而聖因何而名？構成名山的地理與人文條件為何？聖蹟信仰（如神話創造）是否有助於名山之聖化？2.「朝聖」説的本土化名稱：進香、朝山等名稱的運用問題？為何西方學界寧可採用歷史論述？基督宗教或伊斯蘭教的朝聖理論如何被潛用或顯用？3.進香所衍生的問題：香、香火、香會等詞為何反覆使用？注重「香」這種物質現象有何文化上的意義？在文化傳統下「香」如何成為民族的文化象徵？同樣在東方「香」所衍生的物質文化與進香的關係為何？1.區域性香火中心的形成妙峯山或武當山為何會成為區域性的香火中心？在明清社會所形成的跨境活動為何需要以「進香」為理由？進香在區域內所形成的祭祀廟群在人文地圖上的地理、歷史意義2.民間形成跨境進香的社會、文化需求進香在傳統的社會生活中存在哪些功能及意義？為何不會被其他社會行為所取代？香火象徵在家族與神明的關係如何在進香活動中存在？地區群體與名山寺廟之間所建立的如何成為歷史記憶中的一部分3.「香火」在進香中所形成的信仰活動民眾在香火供獻中的基本需求：求子、驅邪及護佑•••遠方名山為何能彌補地方神廟之不足香火傳播如何與聖蹟神話結合而產生信仰效應？1.境意識與跨境經驗的時空異同移民社會的臺灣是否比較缺少歷史名山臺灣的袓廟與分香廟之間的子母關係如何看待白沙屯或大甲經驗與泰山、武當山經驗如何比較2.學界在香火廟與進香理論上的比較祭祀圈、信仰圈等是否適用於東嶽廟的香會組織西方不同學門的朝聖理論在學界如何被比較使用王銘銘所嘗試比較的應如何理解3.現代科技對於進香研究的新展望從文學敘述到衛星定位的新嘗試如何從GIS技術觀看進香路線的時空變化重新建立科技與人文相遇的進香地圖1.在制度型與擴散型之間是否可以建立一種「組織型」宗教？2.如何使用「常與非常」的本土化思維觀察進香的活動？3.中國經驗從歷史到復原中的非遺文化如何補充普世性的宗教學體系？祝大家寒假、過年快樂!!