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亚里士多德，被黑格尔成为“人类导师”的亚里士多德，也是一位跨越时空阻隔的思想大师。不要说在文艺复兴之前，他是整个西方文明的“泰斗”，在文艺复兴之后，几乎所有的思想家、学者在研究和树立自己的学术的时候也是从攻击亚里士多德的学说开始的。每一门学科几乎都遇到了来自于亚里士多德的阻力。在亚里士多德去世两千多年后，欧洲才孕育出能够和他并肩的哲学家。而这一时期，他遭受到的攻击也最多。过去他的作品曾经被推到一个至高无上的地位、成为新观念的思想家希望连根铲除的——可以想象一下，这该有多伟大。因为仅仅是后世纪的人们要摆脱他思想的影响所作的个别方向上的努力就使人类历史产生了无与伦比的改观。公元前384年出生于色雷斯的斯塔基拉，死于公元前322年，享年63岁。出生于医学世家，父亲是马其顿国王腓力二世的御医。少年时期生活于宫廷之中，随父学医。培养了崇尚经验，注重观察、收集、分析的习惯。17岁进入柏拉图的学园，学习20年，直到37岁。时髦“读书人屋”劝勉篇“一个追求真理的人不应该把心思用在打扮上”。——柏拉图重金购买古代典籍，大量的亲自阅读他是阿卡德米的努斯nouns——柏拉图——亚里士多德“亚里士多德就像小马驹踢养育它的母马那样踢我。”——（据蒂欧根尼.拉尔修的记载柏拉图曾经说）“亚里士多德是柏拉图的最有天才的学生。”——蒂欧根尼.拉尔修如是说结果是：柏拉图没有选中亚里士多德成为其学园的继承人政治原因or学术原因？柏拉图与亚里士多德的理论分歧亚里士多德反对理念论，认为理念论是讲不通的。柏拉图抛弃经验，主张通过理性把握知识，让自己陷入深邃的思维世界里；通过灵魂对理念世界的不断回忆得到知识。亚里士多德则是着眼于现象界，不断地对具体事物的观察分析整理中获取知识。采取大量的经验的广博的例证，通过对书籍的阅读来印证自己的理论。一条是理性之路，一条是经验之路柏拉图（左）夹着自己的《蒂迈欧篇》，手指更高的事物（理念世界）；亚里士多德手持他的《伦理学》，他的手似乎表明我们要脚踩大地。两种哲学的对立贯穿整个西方哲学史。亚历山大大帝的老师公元前347年，柏拉图去世。亚里士多德离开了雅典，开始自己12年的游历。公元前343年（38岁）成为亚历山大的老师，亚历山大只有13岁，到20岁执政。亚里士多德做了共8年的帝师。之后继续游历。亚历山大大帝征服了整个已知世界。——（布赖恩.麦基在《哲学的故事》中说）也称“漫步学派”图书馆“为了不让希腊人犯第二次错误”，公元前323逃离雅典，第二年，病死途中。博物馆晚年创立吕克昂学园，著书授徒，创立逍遥学派。规模巨大耗资巨大亚里士多德授课图据说有1000卷之多，流传下来的不到五分之一，大概47卷。80%为自然科学。苗力田编辑的中文版的《亚里士多德全集》有10卷，300万字。内容分为逻辑学、自然科学、美学、哲学。《物理学》《论天》《论生成和消灭》、《论宇宙》、《天象学》《论感觉及其对象》、《论记忆》、《论睡眠》、《论梦》、《论睡眠中的征兆》、《论生命的长短》、《论青年和老年》《论生和死》、《论呼吸》、《论气息》《论颜色》、《动物志》、《动物的器官》、《动物的生成》、《论动物的运动》、《动物的进展》、《论植物》、《论声音》、《体相学》、《论声音的奇异》、《机械学》、《论不可分割的线》、《论风的方位和名称》………创立了动物学、植物学、物理学、生理学等学科创立了原则、形式、能量、现实性、动机、目的等概念亚里士多德去世后手稿失传在地窖里发现，公元前86年，吕克昂学院第十一代主持人安德罗尼柯整理，遂重见天日这期间的研究主要放在伦理学修辞学，忽略了对亚里士多德第一哲学的研究公元1-2世纪是空白公元2世纪漫步学派阿斯帕琉斯、阿菲罗地西亚的亚历山大（’诠释者”、”亚里士多德第二”）公元529年冬罗马帝国的皇帝下令封闭非基督教学校。欧洲进入漫长黑暗的中世纪。古希腊罗马文化毁坏殆尽。亚里士多德的著作在西方几乎绝迹。在东方被译成多种语言。阿拉伯哲学家法拉比、阿维森纳、阿威罗伊（阿威罗伊主义几乎成亚里士多德主义的代名词）诠释12世纪亚里士多德的著作通过两种渠道进入欧洲，重新在西方传播。十字军东征中，多种途径将著作带回欧洲，从新译回到拉丁语。在大学流行。1277年教会下令全面禁止。13世纪经院哲学家托马斯·阿奎那重建基督教神学体系，以亚里士多德主义代替柏拉图主义。亚里士多德的著作成为“圣经第二”文艺复兴开始，亚里士多德哲学成为众矢之的，各学科在清算亚里士多德教条的基础上展开培根、康德、黑格尔、策勒、阿墨兰、拉维松等都系统研究过亚里士多德20世纪早期，人们以“发生法”、“逻辑分析法”研究亚里士多德。（一）科学知识及其分类（二）逻辑学之父（三）第一哲学（四）政治学亚里士多德是有史以来第一个全面系统地为科学知识分类的哲学家和思想家。——注意：亚里士多德所说的“科学”就是“哲学”。哲学和科学的区分直到十八世纪才确立。观点一：“求知是人的本性”亚里士多德认为人是理性的动物认识的过程依次分为五个阶段：——感觉、记忆、经验、技艺（知识）、智慧（1）感觉是认识的开始；没有感觉便没有知识重视感觉经验，这不同于以前的哲学家（2）人有记忆，所以，人有知识，是可教的；（3）经验不同于技艺，前者是实践得来，是个别、特殊，后者是普遍、是共性；所以技工高于工匠（4）智慧是对最初的本质和原因的追问，即哲学。观点二“哲学起源于惊异”因为人最初是由于好奇开始哲学思考的自知无知，所以求知观点三“哲学是最自由的知识”哲学是最自由的学问，它是为着自身而被追求的，即为了知识而知识。智慧本身就是目的。观点四“哲学是最神圣最高尚的”其一因为：哲学知识是超出人的能力的；只有神能做到的其二因为：哲学的对象是“不动的动者”，即神。神是世间万物的最终极的原因所以，“第一哲学”也被称为“神学”希腊哲学的基本精神，这就是学以致知——分类的依据是知识的目的理论知识实践知识创制知识是为着自身而被追求的知识。包括物理学、数学、第一哲学（神学）是为了行动而被追求的知识。包括伦理学、家政学、政治学是为了创作和制造而被追求的知识。包括修辞学、诗学、辩证法参见《论题篇》知识分类中并没有包含逻辑学。“论辩和反驳训练是科学和哲学的工具”《论题篇》即逻辑学是包括哲学在内的一切科学的共同的方法和工具，所以，后人将亚里士多德的关于逻辑学的论文汇编成为《工具论》亚里士多德认为，正确的表述、正确的思想、找出对手的问题都需要有个好工具。“工具”还是求知、建构理论体系的方法论。对于亚里士多德而言，他所面临的全部任务就在于消除理念世界和可感世界之间的鸿沟，解释一般和个别的真实关系。——而这，不仅仅是逻辑的主要任务，也是哲学的任务。认识事物无非是认识它的各种属性和“是什么”的定义。认识的形式和规则就是从一般到特殊的推论，这就是三段论推理。亚里士多德确立了形式逻辑的基本内容，提出了形式逻辑的三大规律（同一律、矛盾律、排中律），研究了概念判断和推理的逻辑形式，首创了三段论的三种格以及规则（后来经院哲学家又加上第四格）从亚里士多德的逻辑学到欧几里得几何学，实际表现为一种抽象的符号推理能力的提高和完善。它标志着人类思维逐渐摆脱了直接的感性经验，可以从事纯粹的思维操作。从某种意义上讲，这也可以看作是东西方哲学“分道扬镳”的真正开始。数学尤其是几何学对西方哲学的影响是极为深远的。亚里士多德创立的形式逻辑虽几经修改补充，仍没有丧失其效用。我们无论怎样评价亚里士多德逻辑学都不会过分。四因说二因说潜能与实现质料因、形式因、动力因、目的因质料因：所从出的东西；即材料，自然哲学家所寻找的。形式因：是其所是的东西；一是本质（理念）一是形状动力因：让事物开始运动的那个初始的东西；本源所为因：即目的，所为了的那个东西；即善四因说原因：一切事物存在和生成的全部根据和条件。——所以，亚里士多德的思想是古希腊哲学的集大成质料因和形式因二因说在具体事物上质料与形式是对立的，不可转化，绝对的超出具体事物，质料与形式的对立就是相对的形式高于质料质料因形式因动力因所为因形式因亚里士多德说：“后三种原因在多数情况下都可以合而为一。因为所是的那个东西和所为的那个东西是同一个东西，而运动的最初本原又和这两者是同类。”质料和形式是从静态分析事物的结构、回答本源问题潜能与实现是从动态的角度，说明事物的运动、变化和生成，宇宙万物何以生成潜能是这样的一种状态：具有能够实现其本质和目的的潜在能力。“最原始的意义上的潜能的主要规定是在他物中或作为自身中的他物的变化的本质”（《形而上学》第五卷）实现是另一种与潜能对立的状态，即存在着的事物自身或获得了自己本质的事物。也可以叫“现实”，“在活动中”“在目的中”。潜能与实现亚里士多德哲学中最重要的一对范畴潜能质料实现形式柏拉图提出本质先于现象，但是现象如何产生并没有解决。亚里士多德延续了这一思路。亚里士多德认为事物的生成是一个从潜能到实现的过程，从潜能到实现不仅仅是时间中的生成，而是具有自己实现的逻辑关系。质料与潜能的关系属于本体论，而不是宇宙发生论。质料与形式的关系就是潜能与实现的关系质料以潜能的形式存在，形式则是实现。在《形而上学》第三卷中，亚里士多德说这门学问是专门研究on的学问，他叫做“toonheion”拉丁文译作“ensqusens”，英文译做“beingasbeing”.我们现在一般译为“作为存在的存在”，或者“作为是的是”。它被叫做第一哲学。希腊文的原文是“einai”“on”，即研究“einai,on”的学问就是形而上学。英文译为being在希腊文、拉丁文、英文中都包含三层意思，即“在”、“有”、“是”，是三合一的概念。中文里没有这样的词，能同时包含三层含义，所以，一般译为“存在”或“是”《形而上学》F卷第一章里讲“有一门学问研究‘on’，研究那些由之自身依存于它的东西”“on”一般认为有两层意思：一是最普遍的；一是最完美和最神圣的巴门尼德的存在：一切都归为存在，存在是最普遍的；存在是不动，永恒完善柏拉图的相：一类事物的共相；具体事物的依据目的，永远达不到的最高的善。亚里士多德的“是”也含有这两层意思。但他还没有彻底抛弃古代广义哲学的含义，把数学、物理学等一些带有思辨性的学问也叫做哲学。但他认为，研究“作为是的是”的学问是最根本的，所以，叫做“第一哲学”具体科学只割取“是”的一部分，对于“是”本身不闻不问是不对的，而对“是”的研究是其他一切的基础和依据。——哲学是至高无上的“知识女王”1、对于各种原因的研究，是不是同一门科学的任务？2、科学是不是既研究实体的原则，同时又研究公理？3、是不是同一门学科，研究所有的实体？4、在可感觉的实体之外，是不是还有别的实体？如果有，他们是同一类的还是不同类的？5、是不是同一门学科，既研究是实体，有研究实体的属性？还有，“统”和“异”、“类似”和“不类似”、“在先”和“在后”，这些相反的东西有什么学科来研究？6、事物的本原是“种”，还是它的组成部分？7、如果实体是“种”，那是最高的“种”呢？还是最接近个别事物的“属”？8、在质料以外，是不是还有别的“原因”存在？他们是一个还是多个？是不是还有一些东西，在个别事物之外独立存在着？9、本原在数目上是同一个呢？还是在定义（逻各斯）？10、有生灭的事物和没有生灭的东西，他们的原则是相同的还是不同的？11、“一”和“存在”是实体还是属性？12、本原是一般的还是个别的？13、本原是潜能的还是实现的？14、数学的对象（数、线、形、点）是不是实体？如果他们是实体，他们是和感觉的事物分离而独立存在？还是只存在于可感觉的事物之中？描述事物存在的存在方式，即范畴论“就自身而言的存在的意义如范畴所表示的那样，范畴表示多少种，存在就有多少种意义”（《范畴篇》）十个范畴：实体（是什么）、数量、性质、关系、地点、时间、状态、动作、所有、承受亚里士多德认为：实体就是事物是什么，即“是其所是”。即事物成为其自身的本质规定。英语是“substance”，”站在下面的东西或者支撑着”亚里士多德实体论的观点前后矛盾，“永远追寻不到答案”1、个别具体事物是第一实体；“属”和“种”是第二实体2、“是其所