理想国

理想国作者：柏拉图写作背景：•柏拉图（公元前427年—公元前347年）是古希腊著名哲学家、法律思想家和政治家。生于雅典城邦衰落时期，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。20岁时跟随苏格拉底学习，其后有过12年的游历和三次西西里之行；在雅典创办的“阿卡德米”学园。柏拉图继承苏格拉底，前后共著对话二十五篇，《理想国》成于壮年，此书可谓震古铄今，讨论的问题非常丰富。该书的副标题即“正义论”，围绕探讨什么是“正义”而展开。•柏拉图探讨正义问题深受两大历史事件的影响，一为伯罗奔尼撒战争，二为苏格拉底之死。伯罗奔尼撒战争爆发于公元前431年，历时27载，交战双方为雅典和斯巴达，但最终以雅典失败告终。此次战争是希腊历史的转折点，使雅典走出了全盛时期，传统的道德、正义观念在严峻的战争形势面前显得不堪一击。伯罗奔尼撒战争结束后，雅典“三十僭主”推翻了民主政制，因实施暴政，8个月后又被民众推翻。其后民主派当政，苏格拉底被控不尊敬城邦所尊敬的诸神，还引进了新的神及败坏青年的罪名，在民主派的极端民主中被处死。柏拉图目击心伤，不能忘怀。因此，“柏拉图深深体会到现实政治的善和正义十分不易”。大致内容：•《理想国》一书是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。以苏格拉底为主要对话者，就年老问题、正义问题、优生问题、婚姻问题、专政问题、教育问题、男女平权平等问题……进行了辩论。辩论的主要方法则是“苏格拉底式的反语法”。整本书的中心内容围绕正义，柏拉图把正义分为城邦正义和个人正义，城邦正义是其论述的重点。他所描绘的理想国实质上是维护奴隶主阶级的利益的。《理想国》的内容大致可归结为四个部分：正义的内涵、城邦正义的实现、城邦正义的维持、城邦正义的衰败。城邦正义实现的关键是哲学王当政，城邦正义维持的两大手段是公有制度和公有教育。•该书共十卷，第一、二卷主要是关于什么是正义以及正义与不正义谁更有利的问题，分别先后与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯的讨论和辩驳。但此间并为完全论述究竟何为正义。从第二卷后部分至第四卷，柏拉图论述了自己的正义理论，把正义分为国家正义与个人正义来进行讨论。第五、第六、第七卷，柏拉图论述了怎样实现正义，其中论及“公有制度”，教育问题，还包括哲学王之治。第八、九卷，谈到了国家正义的落败，在柏拉图看来，虽然哲学王之治甚好，但也会有错误，会使得国家衰落，典型的就是出现僭主政制。第十卷，谈到对模仿者本质的认识，画家，造床匠和神谁是真正的模仿者。还有柏拉图对后人的一些忠告。目录一、正义问题二、理想城邦的构建三、城邦正义的实现：哲学王执政及其教育四、城邦正义的维持：护卫者及其教育五、五种政体类型六、妇女、儿童公有问题七、年老问题八、关于人的类型九、理念的模仿十、个人感想一、正义问题1、柏拉图在《理想国》第一卷就通过苏格拉底与别人的对话对当时正义观念作了逐一的分析和批判：•对克法洛斯“有话实说，有债照还”的反驳。柏拉图反驳了这个观点，他认为这种正义只是日常生活中某一情形下的行为，这类行为不能在任何情况下都是正义的，它受还债的时机和还债对象的限制。有两种情况的欠债还钱是不正义的：其一，当债主的精神不正常时。这里有一个经典的比喻：“譬如说，你的朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你，假如他后来疯了，再跟你要回去……如果竟还给了他，那倒是不正义的”；其二，如果债主是敌人，那么此时的还债也是不正义的，因为那会造成对敌人的资助，“敌人对敌人所欠无非是恶”。•对玻勒马霍斯“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”的反驳。玻勒马霍斯认为：“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人。”柏拉图也驳斥了这个观点。因为，第一，正义的人要给予其朋友有益的东西，他就必须自己来判断什么是善，他必须知道对他的每一位朋友而言什么东西是有益的。“如果双方是朋友，如果把钱归还原主，对收方或还方都是有害的，这就不算是还债了”。第二，若按照玻勒马霍斯所举的例子，可能导致医生在没有病人的时候、舵手没有航海的时候、不打仗的时候，正义成为无用的东西。第三，有时我们会混淆朋友和敌人，造成善恶给予对象上的困惑。什么是朋友、什么是敌人，必须严格确定。•对色拉叙马霍斯“正义不是别的，就是强者的利益”的反驳。色拉叙马霍斯提出：“正义不是别的，就是强者的利益。”柏拉图对于这个世俗的见解进行了三点驳斥。其一，对强者有利不一定是正义的。“美味对于强壮的运动员有利，但是也对于身体弱的人有利。浦吕达马斯是运动员，比我们大伙儿都强，顿顿吃牛肉对他的身体有好处，所以正义；而我们这些身体弱的人吃牛肉虽然也有好处，但是就不正义？”其二，正义不一定是当时强者、政府的利益。遵守正义有时不利于强者的统治。因为政府有时也会出现错误，服从政府安排，会造成统治者利益的损害。如果遵守错误的法律就是不正义的了。其三，强者的利益不能包罗万象，技艺就只是为了求取对象的利益而不是强者的利益，任何技艺都服务于它的对象。例如，医生服务于病人的健康，航海术为了航程安全，挣钱技术产生报酬，统治术是为了老百姓的利益等等。每种技艺尽其本职，使照管的对象得到利益。•对色拉叙马霍斯“不正义比正义更有利”的反驳。色拉叙马霍斯又提出“正义的人跟不正义的人相比，总是处处吃亏”，即不正义比正义更加有利。他指出在社会生活中，不正义的人得到的好处和利益比较多，而正义的人老是吃亏。这种情况使人们对正义的积极价值产生怀疑。柏拉图对此进行了驳斥。第一，不正义比正义过得好的说法违背常理。不正义是恶、错误的行为，正义是善、理智的德性。如果认为不正义好，就会混淆是非，导致把不正义归在美德与智慧这一类，把正义归在相反的一类。这是违背正确原则、十分荒唐的认识。第二，不正义者不可能更快乐。因为心灵是人的行为的指导机构，好的心灵导致好的行为方式，获得好的功能、德性，生活自然是好的、快乐的；而坏的心灵指导下的人的行为是邪恶的、痛苦的，肯定生活得坏。柏拉图指出马、眼睛、耳朵、短刀、凿子都有自己的功能或者德性。如果心灵失去了特有的德性，不能很好地发挥心灵的功能。2、柏拉图的正义观在驳斥了以上各种观点后，柏拉图开始讨论他所认为的正义。他首先以一个例子引入城邦正义和个人正义的探讨，“假定我们视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发现别处用大字写着同样的字，我们就可以先读大字后读小字，再看看他们是不是一样”。因此，“我们可以说，有个人正义，也有整个城邦的正义”。他认为大东西里的正义可能更容易理解，主张先探讨城邦的正义，然后在个别人身上考察它，这叫“由大见小”，故而先讨论何为国家正义。国家正义是个人的前提，个人正义则是国家正义的基础。“个人灵魂达到正义，每个人就会以其个人的正义的行为参与适合自己本分的工作，参与实现国家的正义”•国家正义（城邦正义）柏拉图的国家正义就是各等级的人各司其职、各守其序、各安其位、各得其所，从而形成一种稳定和谐的等级秩序。“每个人必须在国家里执行一种最适合自己天性的职务。”“正义就是有自己的东西干自己的事情。”只有在这种等级制度下的各阶级安于当时的现况，各守其责，社会才会平稳和谐发展。•个人正义关于讨论个人正义，柏拉图认为，一个正义的人和一个正义的国家无区别，“个人在自己的灵魂里具有和城邦里所发现的同样的那几种组成部分”，即欲望、激情、理智，“我们每一个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他也就是正义的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是为整个心灵的利益而谋划的”，因此理智应该起领导作用；激情应服从并协助理智；欲望会使人感到快乐，但欲望过强会使人变得邪恶。一个人正义的人其灵魂的三部分应该协调与和谐，而不正义应该就是三种部分之间的斗争不和互相干涉。二、理想城邦的构建•柏拉图的理想城邦由三部分组成：统治者（哲学王）、护卫者和劳动者。柏拉图用“金属说”说明每个人的禀赋是不同的，有人身上被加入了黄金，这些人是最可宝贵的，是统治者；被加入白银的人是护卫者；被加入铁和铜的人便是农民等劳动者。人生下来体质和智力上的差别，适合不同职务。在柏拉图的理想国里，分别按照他们的理智、意志和情欲而派生的智慧、勇敢和节制的品德。统治者是智慧的代表，他们深谋远虑，具有真正的知识，使国家有很好的谋划。军人的美德是勇敢。理想城邦里的第三种品质节制，它是不能通过某一个阶级的品质体现出来，它更像一种和谐，它贯穿于全体公民，把最强的、最弱的和中间的都结合起来，就像贯穿整个音阶，把各种强弱的音符结合起来，产生一种和谐的交响乐一样。当国家的统治者运用其智慧统治着国家，军人充分发挥保卫国家的职能，广大被统治者安分的从事自己的职业，接受着统治者的统治，即城邦里的这三种自然的人各做各的事时，城邦被认为是正义的。•理想城邦的最佳限度。“即尽一切办法守卫着我们的城邦，让它既不要太小，也不要仅仅看上去很大，而要让它成为一个够大的且又统一的城邦。”三、城邦正义的实现：哲学王执政及其教育1、“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合二为一……否则的话……对国家甚至对全人类都将祸害无穷。”由此可见，柏拉图认为，城邦要实现正义，实现城邦公民的幸福生活，必须要由哲学家来执政。2、哲学家的天性：“良好的记忆，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”是哲学家的天性。“哲学家是爱智慧者，他不仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部”。这样的人是极少数的。哲学家的天性会在一些因素的影响下变坏，勇敢、节制，“还有全部所谓的生活福利——美观、富裕、身强体壮、在城邦里有上层家族关系，以及与此关连的一切”都起这种作用，一方面，当人有求于他时，会极尽阿谀奉承之能，这就会使哲学家野心勃勃、不能自制、妄自骄大；另一方面，当请求不能达到目的时，哲学家会受到迫害，迫使他离弃哲学。同时，社会的大众评论、指责也会使哲学家偏离自己的轨道，随波逐流；城邦中所谓的“教育家和诡辩家在用言词说不服的时候就用行动来强加于人”，剥夺公民权、罚款和死刑都是他们的手段；这样，有能力配得上研究哲学的人就少之又少了。所以哲学家，要有严格的学习规定，以防止其偏离正轨。3、哲学家的使命“我们将告诉他：哲学家生在别的国家中有理由拒绝不参加辛苦的政治工作，因为他们完全是自发产生的，不是政府有意的培养造就的；一切自力更生不是被培养而产生的人才不欠任何人的情，因而没有热切要报答培养之恩的心情，是正当的。但是我们已经培养了你们——既为你们自己也为城邦的其他公民——做蜂房中的蜂王和领袖；你们受到了比别人更好更完全的教育，有更大的能力参加两种生活。”“拒绝是不可能的，因为我们是在向正义的人提出正义的的要求。他们担任公职一定是要把它当做一种义不容辞的事情看待的。”但在一些城邦，认为哲学家对城邦无用，柏拉图认为，哲学家不受到尊重，“使哲学蒙受最为巨大最为严重毁谤的还是那些自称也是搞哲学的人”，这样，就要用潜移默化的教育来引导群众，使他们爱好学习，改变对哲学家的偏见。4、哲学家的学问音乐和体操。（讲护卫者的教育时具体讲）②数学和计算。“这个学科看来能把灵魂引导到真理”、“因为军人必须学会它，以便统帅他的军队；哲学家也应学会它，因为他们必须脱离可变世界，把握真理，否则他们永远不会成为真正的计算者。”③平面几何。“它在军事上有用是很明显的。因为，事关安营扎寨，划分地段，以及作战和行军中排列纵队、横队以及其他各种队形，指挥官有没有学过几何学是大不一样的。”④立体几何。“须知。我这是欲速不达呀。本来在平面几何之后就应该谈立体几何的，但由于它还欠发达，我在匆忙中忽略了它。”⑤天文学。“对年、月、四季有较敏锐的理解，不仅对于农事、航海有用，而且对行军作战也一样是有用的。”⑥辩证法。“辩证法像墙头石一样，被放在我们教育体制的最上头，再不能有任何别的学习科目放在它上面是正确了。”“只有辩证法有能力让人看到实在，也只有学习过我们所列举的那些学科的人才能看到它，没有别的途径。”