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禅的源流什么是禅？禅宗——佛教的一宗禅学——哲学的一支无论人们以何种形式探索“禅”、追求“禅”，都是为了获求心灵的自在。而心灵的自在，一定是建立在充实的智慧基础之上，以及对人生与世间通透的了解之中。禅学社铺开的回归心灵自在之路，以学习“禅的智慧”、实践“禅的修为”为路线。以禅文化为指导思想，实践在禅修，倡导理性为先导的禅学实践。淡定与智慧，便在这禅修的静虑中悄然出现于心。Please:内心境界的一小步提升，便是人生格局的一大步拓展。东京国立博物馆收藏规格：145.7×272.7cm在印度的传承——世尊拈花迦叶微笑拈花微笑是佛教禅宗最著名的公案，也被称为“禅宗第一公案”；据《大梵天王问佛决疑经》记载：大梵天王在灵山会上，以金色优钵罗花献佛，舍身为床坐，请佛为众生说法，佛允所请。尔时，世尊登座，手拈金色优钵罗花，面露微笑，扬眉瞬目，瞩视大众，而人天百万悉皆茫然罔措，独有金色头陀摩诃迦叶尊者，破颜微笑。世尊乃云：吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，今付嘱摩诃迦叶。西天第二十八祖、中国初祖达摩祖师达摩祖师出家前为南天竺香至国（或作婆罗门国、波斯国）国王之第三子。达摩祖师得法于般若多罗尊者，尊者告诉他：如来以正法眼付大迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，听吾偈曰：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。受法后，达摩祖师请示般若多罗尊者说：“我既得法，当往何国而作佛事？愿垂开示。”般若多罗尊者回答道：“汝虽得法，未可远游，且止南天。待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。”松下达摩祖师道影镰仓时代14世纪初，东京国立博物馆绢本墨画淡彩，规格：100.8*50.8cm。在中国的传承——初祖达摩祖师↓二祖慧可大师↓三祖僧璨大师↓四祖道信大师↓五祖弘忍大师↓六祖慧能大师二祖慧可大师：福至心田，断臂求法时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览羣书，善谈玄理，每叹曰：孔老之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理。近闻达摩大士住止少林，至人不遥，当造玄境。乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙，莫闻诲励，光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布髪掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度羣品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘？徒劳勤苦。光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。师遂因与易名曰慧可。《景德传灯录》二祖求法图日本画僧雪舟禅师作品三祖僧璨大师二祖得法之后，一边随宜传法度化众生，一边寻求法嗣以付祖衣。北周武帝毁佛期间，二祖与林法师为伴，护持经像，隐藏民间，并一度南下到舒州司空山隐居，遇见了僧璨。僧璨当时是个居士，当时已经四十多岁了，得了很厉害的风疾。僧璨前来礼拜三祖，病苦的折磨使他感觉到自己罪障深重，必须彻底忏悔。于是他问二祖：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”二祖回答道：“将罪来，与汝忏。”僧璨沉吟了很久，回答道：“觅罪不可得。”二祖道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”僧璨又问：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛法？”二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”僧璨听了祖师的开示，言下心意豁然，欣喜道：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”二祖听了僧璨的回答，非常器重他，并当即为他剃发，收他为弟子，说道：“是吾宝也。宜名僧璨。”四祖道信大师隋开皇十二年（592），有位沙弥，名道信，十四岁，前来礼谒三祖僧璨大师。初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”三祖反问道：“谁缚汝？”道信道：“无人缚。”三祖道：“何更求解脱乎？”道信禅师闻言，当下大悟。五祖弘忍大师弘忍大师母亲奇异得孕，靠乞讨抚养大师成长。一日路遇四祖，四祖仔细端详了一下这个孩子，见其骨相奇特，于是便问小孩：“子何姓？”小孩道：“姓即有，不是常姓。”四祖问：“是何姓？”小孩道：“是佛性。”四祖又问：“汝无姓邪？”小孩道：“性空，故无。”四祖听了，暗自高兴，知道这孩子是个法器，于是命侍者来到孩子的母亲身边，请求她答应让这个孩子出家。母亲想起这孩子身世以及发生在他上的许多奇奇怪怪的事，知道这一切都是宿世因缘，于是痛快地答应了四祖的请求，把孩子舍给四祖作弟子。四祖遂给他起了法号“弘忍”。六祖慧能大师慧能大师自幼生活在岭南，目不识丁，生得瘦小，是一位打柴为生的山野樵夫，五祖初见他的时候，戏称他“獦獠”。有一天，五祖把大众召集到一起，让大众各自根据自己的修行体会写一首偈子。神秀上座偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能在碓坊舂米，听到此偈，说：“我也有一首偈子，请别驾给我写上。”遂念偈道：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？第二天，五祖来到碓坊，见慧能腰间挂着石头舂米（因其身材矮小），说道：“求道之人，为法忘躯，就应当象你这个样子。”五祖用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。慧能领会了五祖的意思，便于当天晚上三更来到五祖的丈室。五祖给他讲解《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”的时候，慧能豁然大悟。广东南华寺六祖慧能大师真身舍利一花五叶，五宗七家一千五百年前，达摩祖师传禅法于东土，偈云：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。六代传衣至惠能大师，弘禅法于天下。慧能大师法脉传承二百余年间，禅门出诸大宗匠，开沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，应达摩祖师悬记；其后临济更分黄龙与杨歧两家。五宗七家，法法相传，灯灯相续，历千年而犹兴。唐宋以后，世间流行的禅文化偏向于“外向型的慈悲态度”，出现一种“口头禅”的风气。以苏轼等一批文化人为首，加重禅宗文化的文学艺术情趣成分，虽然是拖泥带水的才情，却满足了一种空虚趣味的需要，而异化出一种“空口说禅”的流行病。八风吹不动，一屁过江来苏东坡在瓜州任职时，和金山寺的住持佛印禅师，相交莫逆，经常一起参禅论道。一日，苏东坡静坐之后，若有所悟，便撰诗一首，遣书童送给佛印禅师印证：稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。禅师从书童手中接过诗作，莞尔一笑，拿笔批了两个大字，叫书童带了回去。苏东坡见书童归来，以为禅师一定会赞赏自己修行的境界，急忙打开诗作，却赫然看见上面写着“放屁”两个大字，不禁怒火中烧，立刻乘船过江，找禅师理论。船到金山寺时，佛印禅师已在岸边恭候多时。苏东坡见禅师，大声质问：“大和尚！你我是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎么可以恶语中伤？”禅师若无其事地反问：“我骂你什么了？”苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。禅师看过，哈哈大笑：“哦！你不是说‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁就打过江’来了呢？”苏东坡呆立半晌，终于恍然大悟，惭愧不已。庞居士一日在草庵中独坐，蓦地云：难！难！十硕油麻树上摊。庞婆闻得，接声云：易！易！百草头上祖师意。女子灵照云：也不难！也不易！饥来吃饭困来睡。空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上走，桥流水不流。南朝傅大士悟后偈马一浮先生乘化吾安适，虚空住所知；形神随聚散，视听总希夷。沤灭全归海，花开正满枝；临崖挥手罢，落日下崦嵫！马一浮先生文革间遭批斗，红卫兵抄家，书稿满车尽数遭焚，长叹“斯文扫地”，书是偈于枕边，趺坐入灭。梁漱溟先生梁漱溟《中西学术之不同》如问我：中西医根本不同之点既在方法，将来是否永为两套？我于此虽难作肯定的答复，但比较可相信的是，最后是可以沟通的，不过须在较远的将来。较远到何时？要在西医根本转变到可以接近或至沟通中医时。中医大概不能转变，因其没有办法，不能说明自己，不能整理自己，故不能进步，恐其只有这个样子了。只有待西医根本方法转变，能与其接近，从西医来说明他，认识他。否则中医将是打不倒也立不起来的。“我前生是一个和尚，一个禅宗的和尚！”苹果公司创始人乔布斯乔布斯の苹果禅禅修怎样影响了乔布斯？至简完美的苹果产品是如何形成的？“活着就是为了改变世界，难道还有其他原因吗？”北京城？大禅堂！“东单、西单、前门……”，就连老北京也不知道这都是禅堂里的施设，是禅堂座位“东边子单、西边子单、禅堂正门、开悟后走维摩龛后的后门……”。至于“单位”，则仅指“子单上坐禅的位置”，一个北京城，一个大禅堂，你工作处便是坐禅处，这是道衍禅师当年规划北京城“惟道是从，无处不道场”的良苦用心。此事楞严尝露布，梅花雪月交光处，一笑寥寥空万古。风瓯语，迥然银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩，珽珽谁跨丰干虎？而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。宋法常法师，入寂前清晨，依《渔父词》声律写下，写完即就榻收足而逝。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。宋无门慧开禅师禅——修心开慧之学。有理论，有实践。在通往究竟智慧、心灵自在的终极目标之路上，其在诗词、造像、绘画、建筑、医药……各方面大放异彩，俨然是一枝文化奇葩。来日方长，禅路漫漫亲，让我们并肩O(∩_∩)O~