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第三章史記第一節司馬遷生平及史記的創作一司馬遷家世1世守史官的司馬氏韓城司馬遷祠司馬遷的生平，見于史記最後一卷太史公自序和漢書司馬遷傳。在顓頊氏時，命重以司天，命黎以司地。唐虞時至夏商，重黎氏一直世序天地。周宣王時，黎氏就變為司馬氏。司馬氏一直是周的史官。周惠襄之時，司馬氏離周適晉。以後又分散至秦衛趙中山等國，在秦的居于少梁地方，以後叫夏陽。這一支里有叫司馬錯的是司馬遷的遠祖。司馬昌(始皇時,主鐵之官)----------司馬無澤(漢,市長)-----司馬喜(漢)----司馬談(武帝時,太史令)-----司馬遷2司馬談司馬談即為太史令，是很淵博的學者，他學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子。仕于建元元封之間，曾著《論六家要指》，司馬遷在自序里，引用了其中的文字。這也是我國學術史上著名的史料，討論了陰陽儒墨法名道六家的優闕點。其中對前五家都有否定之詞，唯對于道家全是積極的評價。二司馬遷作史記的經過司馬遷二十歳那年，天子封泰山，太史公留滯在周南，不得與從事，故發憤且卒。而子遷適使反，見父於河洛之間。司馬談向遷訴說了他的愿望不能實現的痛苦，希望司馬遷繼承家族的使命，大意說，我們家世世代代都是史官，不能在你手里斷絕了。孝最大的是始於事親，中於事君，終於立身。你應該揚名後世，以顯父母。周公之所以偉大，因為他能顯揚祖先太王王季公劉的功德，孔子著春秋書，為後人所學習。而“余為太史而弗論載，廢天下之史文，余其懼焉，汝其念哉”。而司馬遷記自己俯首流涕，曰，“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕”。這就是馬馬遷作史記的緣起。1緣起2創作經過司馬談去世之後三年，司馬遷任為太史令。據索隱所引博物志，時年二十八歲。官俸是六百石。二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅湘，北涉汶泗，講業齊魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒嶧，厄困鄱薛，彭城，過梁楚歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴蜀以南，南略邛笮，昆明，還報命。（自序）李陵之禍時，司馬遷在報任安書裏透露出，他的史記尚未完成。司馬遷卒年不可考，但估計在武帝末期或昭帝時。漢書司馬遷傳裏說，遷既被刑之後，為中書令，尊寵任職。司馬遷據左氏、國語，采世本、戰國策，述楚漢春秋，接其後事，訖于天漢。其言秦漢，詳矣。（漢書本傳）史記本文中還出現了尚書、山海經、世本等書名。應該是司馬遷所依據的史料。而有些文字，顯然來自左傳、戰國策等書。而秦漢的史料，則可能是根據國史或得之于傳聞。太史公曰：余讀世家言，至於宣公之太子以婦見誅…（卷三十七衛康叔世家）司馬遷史記所依據的史料有些不可考，但據司馬遷的嚴謹態度看，應該總是有依據的。初，惠公適夫人無子，公賤妾聲子生子息。息長，為娶於宋。宋女至而好，惠公奪而自妻之。生子允。登宋女為夫人，以允為太子。及惠公卒，為允少故，魯人共令息攝政，不言即位。（魯周公世家）這一段文字與左傳不同，無法知道史遷的依據。惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰為魯夫人，故仲子歸于我，生桓公而惠公薨。是以隱公立而奉之（桓公）。（左傳•隱公元年）第二節史記的體例和思想內容據漢書本傳，司馬遷史記的篇幅是十二本紀，十表，八書，三十世家，七十列傳。凡百三十篇，五十二萬六千五百字。自稱太史公書，又稱太史公記，太史公百三十篇。約于漢桓靈之時，乃稱《史記》。所述年代自上古三皇五帝至漢武帝時。一史記概況史記的本紀敘述帝王的事跡，有些按現在的觀點是傳說中人物，如五帝本紀。世家敘述的是諸侯國的君主事跡，主要是春秋戰國各諸侯國事跡，也有漢初功臣分封建國的事跡，孔子雖不是諸侯，但也入世家。列傳講述將相名人事跡，少數民族也入列傳，如西南夷列傳，匈奴列傳。表是用表格形式扼要敘述史實，如六國年表，書是按專題形式敘歷史沿革，如禮書，封禪書，河渠書等。二史記體例三史記的思想性1史記的思想傾向A史記揭示出的歷史規律是權勢、利益在左右人們行為中的有重要作用。漢書本傳說：其是非頗繆於聖人，論大道則先黃老而後六經，序遊俠則退處士而進姦雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。比如論經濟，他認為農工商的分工，是經濟活動的自然產物，是必須的：待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。…人各任其能，竭其力，以得所欲。（貨殖列傳）他還認為，商業的原則是賺取差價，必須加快資本的周轉速度：貴上極則反賤，賤下極則反貴，貴如如糞土，賤取如珠玉，財幣欲其行如流水。（同上）他認為，求富人的本性，富者，人之情性，所不學而俱欲者也。（同上）布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時而息財富，智者有采焉。（貨殖列傳）凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則僕，物之理也。（同上）B在對人性的看法上，司馬遷是持很冷峻的觀點的，比如他寫到漢高祖劉邦怎樣對待自己的父親和兒子，以及陳涉對待故友，嫂嫂對待弟弟等：漢王乃得與數十騎遁去。…漢王道逢得孝惠、魯元，乃載行。漢騎追漢王，漢王急，推墮孝惠、魯元車下，滕公常下收載之。如是者三。項王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰，今不急下，吾烹太公。漢王曰，吾與項羽俱北面受命懷王，曰約為兄弟，吾翁即若翁，則幸分我一羹。高祖為布衣時，何數以吏事護祖。高祖為亭長，常左右之。高祖以吏繇咸陽，吏皆送奉錢三，何獨以五。（蕭相國世家）平為人長大美色。人或謂陳平曰：貧何食而肥若是？其嫂嫉平之不視家生産，曰：亦食穅覈耳。有叔如此，不如無有。（陳相國世家）高祖兄弟四人，长兄伯，伯蚤卒。始高祖微时，尝辟事，时时与宾客过巨嫂食。嫂厌叔，叔与客来，嫂详为羹尽，栎釜，宾客以故去。已而视釜中尚有羹，高祖由此怨其嫂。及高祖为帝，封昆弟，而伯子独不得封。太上皇以为言，高祖曰：“某非忘封之也，为其母不长者耳。”于是乃封其子信为羹颉侯。（楚元王世家）他還寫到主臣之間的關係：夫獵，追殺獸兔者狗也，而發蹤指示獸處者人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也。至如蕭何，發蹤指示，功人也。…群臣皆莫敢言。…乃益封何二千戶，以帝常繇咸陽時何送我獨贏錢二也。（蕭相國世家）叔孫通希世度務，制禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗。大直若拙，道固委蛇，蓋謂是乎？（劉敬叔孫通傳，叔孫通對二世問陳涉，變儒服為楚制，專進群盜壯士，為漢制禮）C司馬遷不相信天道若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余其惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？（伯夷列傳）2史遷思想的時代及個人背景漢初，縱橫家功利思想，老子的自然主義，法家的功利傾向都有一定的地位。史遷世守世官，史官文化即要求溝通天人，司馬談的功名觀念，司馬遷個人遭遇都使他對社會多一些清醒冷靜的認識。第三節史記的藝術成就一敘事時緊扣線索,顯示作者的史識高祖本紀敘述劉邦發迹，選取事件都圍繞劉邦仁愛，善納諫，能變通等特點。以說明劉邦能取天下，由于天下苦秦久矣，而能戰勝項羽，也在于他善用人才。劉邦闕點很多，但這些闕點都放在其他人的傳記裏敘述，以使本紀的主題突出。請課後閱讀高祖本紀及留侯世家二．敘事中飽含深情況發憤著書，意旨自激，…恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背春秋之義，固不失為史家之絕唱，無韻之離騷矣。惟不拘于史法，不囿于字句，發于情，肆于心而為文，故能如茅坤所言，讀游俠即欲輕生，讀屈原賈誼傳即欲流涕，讀莊周魯仲連傳即欲遺世，讀李廣傳即欲立鬥，讀石建傳則欲俯躬，讀信陵平原君傳即欲養士也。（漢文學史綱要•司馬相如與司馬遷）假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。（管晏列傳）廉頗者，趙之良將也。（廉頗藺相如列傳）屈平既嫉之，雖放流，睠顧楚國，繫心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致意焉。然終無可奈何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。（史記•屈原賈生列傳）（張湯）治陳皇后蠱獄，深竟黨與，於是上以為能。（史記•酷吏列傳）三史記人物語言自然活潑，符合人物性格客曰，夥頤﹗涉之為王沈沈者﹗楚人謂多為黟，故天下傳之。（索隱曰，應劭以為沈沈宮室深邃貌，故音長含反，而劉伯莊以沈沈猶談談，謂故人呼為沈沈者，猶俗云談談漢，是。陳涉世家）汉王辍食吐哺，骂曰：“竖儒，几败而公事！”令趣销印。亞父受玉斗,置之地,拔劍撞而破之,曰:唉！豎子不足與謀.初，沛公引兵过陈留，郦生踵军门上谒曰：“高阳贱民郦食其，窃闻沛公暴露，将兵助楚讨不义，敬劳从者，愿得望见，口画天下便事。”使者入通，沛公方洗，问使者曰：“何如人也？”使者对曰：“状貌类大儒，衣儒衣，冠侧注。”沛公曰：“为我谢之，言我方以天下为事，未暇见儒人也。”使者出谢曰：“沛公敬谢先生，方以天下为事，未暇见儒人也。”郦生瞋目案剑叱使者曰：“走！复入言沛公，吾(一作而公)高阳酒徒也，非儒人也。”使者惧而失谒，跪拾谒，还走，复入报曰：“客，天下壮士也，叱臣，臣恐，至失谒。曰‘走！复入言，而公高阳酒徒也’。”沛公遽雪足杖矛曰：“延客入！”(酈生陸賈列傳)四史記敘述語言形象生動秦軍鼓譟勒兵，武安屋瓦盡振。（廉頗藺相如列傳）五，史記中人物立體豐滿，不僅塑造個性而且聯係社會環境及平长，可娶妻，富人莫肯与者，贫者平亦耻之。久之，户牖富人有张负，张负女孙五嫁而夫辄死，人莫敢娶。平欲得之。邑中有丧，平贫，侍丧，以先往后罢为助。张负既见之丧所，独视伟平，平亦以故后去。负随平至其家，家乃负郭穷巷，以獘席为门，然门外多有长者车辙。张负归，谓其子仲曰：“吾欲以女孙予陈平。”张仲曰：“平贫不事事，一县中尽笑其所为，独柰何予女乎？”负曰：“人固有好美如陈平而长贫贱者乎？”卒与女。为平贫，乃假贷币以聘，予酒肉之资以内妇。负诫其孙曰：“毋以贫故，事人不谨。事兄伯如事父，事嫂如母。”平既娶张氏女，赍用益饶，游道日广。（陳相國世家）四史記的影響1史記曾遭貶低和裚斥東平思王後年來朝，上疏求諸子及太史公書。上以問大將軍王鳳，對曰，臣聞諸侯朝聘，考文章，正法度，非禮不言。今東平王幸得來朝，不思制節謹度，以防危失，而求諸書，非朝聘之義也。諸子書或反經術，非聖人，或明鬼神，信物怪。太史公書有戰國縱橫權謀，漢興之初謀臣奇策，天官災異，地形厄塞，皆不宜在諸侯王。不可予。…對奏，天子如鳳言，遂不與。（漢書•宣元六王傳）時難者以太史公多引左氏，（范）升又上太史公違戾五經，謬孔子言，及左氏春氏春秋不可錄三十一事。（後漢書•范升列傳）（楊終）受詔刪太史公書為十餘萬言。（後漢書•楊終列傳）昔武帝不殺司馬遷，使作謗書，流于後世。（後書•蔡邕列傳引王允言）司馬遷著書，成一家之言，揚名後世。至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當世，非誼士也。（班固典引載漢明帝語）（司馬遷）是非頗繆于聖人：論大道則先黃老而後六經；序遊俠則退處士而進奸雄；述貨殖則崇勢利而差賤貧，此其所蔽也。（漢書司馬遷傳）2史記的體例成為後世正史的基礎3史記的敘事成為後世史傳文學的標範