伊斯兰工艺美术

伊斯兰工艺美术兴起：7世纪创始人：穆罕默德（Muhammad，570—632）“伊斯兰”意思是“顺从者”伊斯兰教徒被称为“穆斯林”（Muslim），意思是信仰安拉（Allah）、服从先知的人一、关于伊斯兰教•穆罕默德于公元610年在麦加传教，信仰唯一真神安拉，并以神在人间的唯一先知自居，反对原阿拉伯地区的以“黑陨石”为中心的多神信仰和偶像崇拜，遭到麦加贵族的迫害，622年，出走至雅特里布，改称麦加那，伊斯兰教获得极大发展。•630年，与麦加贵族达成协议，率军进入麦加，以麦加为圣城，接受“克尔白”庙为清真寺，黑陨石成为伊斯兰教的圣物。•随着倭马亚王朝的扩张：•661-750年，穆阿维叶建立倭马亚王朝，并扩张形成地跨亚非欧的大帝国751-1258年，阿尔布.阿巴斯建立阿巴斯王朝756-1031年，阿布杜.拉赫曼建后倭马亚王朝伊斯兰教以阿拉伯半岛为中心，传至西亚、中亚、南亚、北非和西班牙等地。伊斯兰教的经典是《古兰经》和《圣训》“古兰”（Koran）意即“宣读、诵读”，是安拉通过穆罕默德传达给世人的启示《圣训》是穆罕默德生前言行的记录典型的一神信仰，反对偶像崇拜二、伊斯兰工艺美术的装饰风格•伊斯兰艺术以具有象征性和装饰性的抽象纹样为主，形成独特而精美细密的阿拉伯纹样体系：植物纹、几何纹、阿拉伯文字纹样。•几何纹——组成方法甚多。以圆形、方形或菱形为基础,通过60度、90度的交叉组合或加入方格、圆弧等手法构成各种多角形。•借鉴印度和希腊文化发展而成的抽象几何学思维，纹样多蕴含玄妙的哲学或宗教观念。如圆形表示所谓不可分割的整数“1”,象征着真主独一无二、完美无缺，地球只有一个中心等宗教观念；正方形为代表的各种多边形,都是从圆形中演化出来的。正方形四条边所表示的“4”,则象征着四季、四方、四种美德、四种味觉等神学思想•文字纹样——其本质都是一些富于节奏感的抽象线条,它们与植物纹的波状曲线相得益彰,提高了阿拉伯纹样的艺术效果。•阿拉伯文被确认为是真主“安拉”赐给穆斯林《古兰经》时所使用的语言,伊斯兰教不仅视书法为智慧的象征,更是真主的圣意。阿拉伯书法大多用于经书的抄写,也直接用作清真寺的装饰。穆斯林认为在装饰空间嵌入《古兰经》经文、圣训或箴言,真主便可以与信徒无阻碍的交流,书法成了真主的替身。•植物纹样——重现自然，是神描述的美丽天国的图像化。如卷草纹绵延不断，枝节繁茂，象征宇宙万物节奏顽强生命力。•植物以葡萄藤般交织在一起的曲线为心,曲线的分支或末端加花卉、叶子之类的装饰,叶和花的形态占据大部分空间。图形把需要装饰的范围塞的满满的,不喜空白,留有空白是一种忌讳。伊斯兰教认为空间是魔鬼出没的地方,所以用稠密的纹饰填满空间,阻止魔鬼活动,更重要的是伊斯兰教还认为,相当于无的空白并不存在,真主无时无处不在。•注：尽管伊斯兰教不允许描绘任何动物在宗教建筑和服饰上,但允许在地毯、坐垫等用品上出现这些图案。穆斯林用狮子、老虎、大象、羚羊、兔子等图案装饰地毯、坐垫等工艺品。这些动物装饰艺术大多来自波斯萨珊艺术,也有一部分来自中国。装饰风格的形成原因：•地理环境：阿拉伯半岛位于亚洲的西南部,处在世界两大古老的文明发源地埃及和巴比伦之间,南临阿拉伯海,东濒波斯湾半岛上大部份地区是沙漠或干燥草原,沙漠占了整个半岛将近二分之一的面积。•人们梦想的家园应该同《古兰经》所描述的天国一样:繁花似锦,莺啼鸟啭,河流清洌,满目葱茏。而在现实环境中,稀疏光秃的地表植被和热浪蒸腾的空气却透出丝丝荒凉。这种巨大的反差,迫使伊斯兰艺术家创造出慰藉心灵的艺术。即复杂的装饰图案和蓝绿两色频繁使用，蓝色喻水天一色,绿色象征植被和生命。•单一的宗教信仰。伊斯兰教讲求绝对服从，禁止偶像崇拜，伊斯兰教中最不可饶恕的罪恶就是偶像崇拜,在穆斯林看来,绘塑人或动物的形象,即意味着与造物主安拉竞争,这样的人会在裁判日受到最残酷的惩罚,于是形象创造成为伊斯兰艺术的一大禁区。•这使伊斯兰艺术转向象征性和装饰性的抽象纹样，形成独特的阿拉伯纹样体系。•多重外来文化（波斯、希腊、罗马、印度、中国等）的影响。阿拉伯人所征服的很多地区,都曾经拥有辉煌的古代文明,这些地区高度复杂化的古代文明并没有湮灭伊斯兰的艺术,而是被伊斯兰所吸收和利用。伊斯兰装饰艺术的发展方向是相当明确的,对恪守朴素的伊斯兰基本信仰的基础上,对可调和的东西采取包容的态度,这也是伊斯兰艺术能够发展壮大的根本原因。•例如：公元7世纪早期的清真寺装饰都比较朴素,主要采用大理石板装饰,局部使用马赛克或粉画,内容上还带有希腊、罗马那样动物和人物题材的影子,公元8世纪以后才基本被无限连续的几何纹样和《古兰经》经文图案所替代。迁都大马士革后,由于倭马亚诸王思想自由、爱好艺术,他们任用希腊建筑师,吸收拜占庭艺术的因素。穹顶、拱券技术和各种手法的装饰成了伊斯兰建筑的重要部分。伊斯兰陶工艺一、白地多彩釉陶器所谓白地多彩釉陶器，就是将白色泥釉施挂在红褐色坯胎上，再用铅釉系的铜绿釉和铁褐釉描绘纹样，白地衬托出绿色和黄褐色纹样，类似中国的“唐三彩”。有时在白色地釉上点撒绿釉，产生新颖奇特的装饰•器型：以钵、盘为主，还有壶和碗白釉黄褐彩三提环陶壶白地黄褐彩三提环陶壶白地蓝彩树木纹陶盘白地多彩刻线釉陶：白地多彩釉陶的继续和发展，是一种先在素胎上剔刻几何纹样，再施挂白釉，最后点撒彩釉，形成刻线纹样与色釉相映成辉的艺术效果。•釉彩文字唐草纹陶砖二、锡白釉陶器锡白釉陶是在淡黄色胎土上施挂铅釉系统的锡白釉，成为纯白的优质陶器。器型以钵为主，也有壶类制品。其中钵的造型至今仍是独具特色的没有口缘的大口钵，常常修出轮制底足，其工艺规整，形态完美。锡白釉陶钵白釉蓝彩和白釉绿彩陶器，是在锡白釉的器表上描绘精美的钴釉文字、水藻纹或水藻变形纹样的陶器，此外还有蓝、绿相互交替的纹饰。华丽彩陶器也是以锡白釉坯体为基础，然后用氧化金、氧化银、氧化铜等釉彩描绘各种纹样的陶器，纹样闪闪发光，具有金属光泽般的美妙效果，所以被称为“华丽彩”或“彩虹器”。•白釉蓝彩陶盘•白地蓝釉菊花把手壶•褐釉骑马•人物纹陶瓶•蓝釉黑彩象形器•花釉彩绘陶瓶•蓝釉黑彩象形器•蓝釉文字纹深钵•蓝釉文字纹陶•彩•釉•陶•瓷•壁•饰•彩釉陶瓷壁饰•彩绘花卉纹陶盘•青釉彩绘凤凰纹陶砖•彩绘陶灯•彩绘花草纹瓷罐•白地青花陶器•陶制清真寺灯伊斯兰玻璃工艺装饰特征：焙烧颜料在玻璃器上绘画•镀金•代表作品：清真寺油灯•生产中心：叙利亚、埃及，蒙古人入侵后，玻璃制造业中心转移到了意大利•玻璃酒杯哈山国王清真寺特制油灯•灯最早有火一样的象征含义，被认为是圣火的化身。伊斯兰教的油灯是精神之光，是真理乃至生命的标志。•清真寺油灯古兰经第24章35节：安拉是天地之光，他那光的情狀，如同是有燈的壁坎；燈在玻璃中，那玻璃如同是光耀的星辰。照亮清真寺的油燈，透明的玻璃加上古蘭經文與阿拉伯式圖案而另具有宗教上的意義。上有六個實用供懸吊的吊耳，可將油燈高懸於清真寺中。•彩绘清真寺油灯•清真寺油灯工艺特征：1.选料讲究，擅长黄铜、青铜制作日用器；2.充满着世俗情调，服务于日常生活3.精工细作，以繁复的纹样和多种材料进行装饰，常鑲嵌金銀花紋或刻上文字圖案伊斯兰的金属工艺金属工艺发达的条件：1.伊斯兰地区蕴藏着大量的金属矿藏和各种稀有的宝石2.阿拉伯民族通过经商与其他地域和民族的广泛接触与交流继承了古代埃及、两河流域和波斯优秀的工艺制作传统装饰技法：镌刻、镶嵌、锤揲——使图案能够具有必要的密度“大马士革波纹”：在铁或铜的底子上刻出密集的交叉影线，将金丝或银丝置于影线上锤击使其附着于底子上以形成图案在盔甲和武器的装饰上尤其受到偏爱•黄铜盆•黄铜注水壶•铜壶•带把手的香炉•水壶•翼狮像•猫形香炉•嵌银铜壶•长颈瓶•金制水瓶•装饰阿拉伯文的头盔•橱柜•天体观测仪色彩——多以红、黄等纯度较高的用色为主调蓝色也较为常见构图——密不透风、碎小的纹样点缀其间，形成强烈的动感纹样——题材多属花卉植物，石榴、郁金香、石竹和风信子;有时饰以阿拉伯文字;伊斯兰教的象征纹章：“新月”伊斯兰的拜毯:图案多与壁龛、拱廊、寺院等宗教建筑有关染织工艺•伊斯兰教徒的拜毯•供一人使用的拜毯能确保穆斯林在洁净之地礼拜。每张拜毯中央，至少都会有像清真寺或类似壁龛的尖頂图形，确认额头着地的地方，也常装饰如花草、油燈、拱廊、古兰经文句等装饰。穆斯林一日五次鋪開拜毯，向麦加方向礼拜，跪伏在毯上诵念祈祷词。•天房罩幕：朝觐是伊斯兰教信仰的基柱之一，巡礼位于麦加禁寺中的天房克尔白，是其中最重要的仪式之一，天房终年覆盖绣有古蘭經文的黑色锦缎罩幕，每年朝覲期間，阿拉伯的國王会举行洗涤及更换罩幕的仪式。•侧柏纹织物•文字纹•国王的花卉纹丝绸长袍•波斯丝绒垂•人物纹有悖于伊斯兰教工艺特征•乌夏克城团花式地毯•花草鸟兽纹织毯•波斯地毯•其他工艺•古兰经阿拉伯手抄本上的装饰字体•象牙角笛•清真寺大门上的木雕装饰•古兰经架一、一神教的宗教信仰、特殊的地理环境，以及阿拉伯民族的求异心理和文化传统，培育了伊斯兰工艺美术。二、抽象性的表现和繁缛而刻意的装饰，是伊斯兰工艺美术的特点。由于伊斯兰教禁止偶像崇拜，因此，具像而写实的艺术形象难以得到发展，工艺美术创作的主要精力倾注在抽象性装饰纹样中。三、伊斯兰工艺美术表现了浓重的世俗性。从其艺术的基调上来看，更多地表现了能给人们带来欢愉、喜悦和轻松的情调，很少有压抑、神秘的宗教气息。四、伊斯兰工艺美术中的装饰纹样，丰富并发展了人类的装饰艺术，它把以植物纹样为主的装饰艺术的水平提高到了一个崭新的阶段，从而形成了独特的阿拉伯纹样。五、伊斯兰工艺美术在艺术形式法则上注重：（1）整体与局部的统一；（2）弧线与直线的统一；（3）简洁与繁缛的统一；（4）造型与装饰的统一；（5）文字与图形的统一。