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12009届江苏省启东中学高三语文三轮系列模拟试卷二十一、语言文字运用18分1．下列加点字的注音准确无误的一项是（）A．羞赧．（nǎn）槲．（hú）寄生碣．（jié）石悄．（qiǎo）无声息B．浸渍．（zì）龟．（guī）裂罗襦．（rú）银浦．（pǔ）流云C．渣滓．（zǐ）将．（qiāng）进酒栈．（jiàn）桥酩酊．（dǐng）大醉D．霰．（sàn）雪宿舂．（chōng）粮栏楯．（shǔn）东渐．（jiān）于海2．下列各句中，加点的成语使用不恰当的一句是（）A．王蒙的新著《青狐》的确是一本优秀小说，我读着读着，经常被小说中精彩的情节和精到的描写感动，时不时地拍案而起．．．．，击节叫好B．他的作文想象丰富，表达流畅，老师十分赞赏，称他的文章如天马行空．．．．，很有特色。C．刚工作时，他可谓“劣迹斑斑”，迟到、早退、打架，不一而足．．．．；现在，他已是单位的“先进职工”了。这不正印证了“过而能改，善莫大焉”的古训吗?D．目前，全球各主要军事强国对隐形军舰的研发，乐此不疲．．．．。3．下列各句中，没有语病的一项是()A．“福娃”的色彩与设计灵感来源于奥林匹克五环、中国辽阔的山川大地江河湖海和人们喜爱的动物形象，是北京2008年第29届奥运会吉祥物。B．青年大学生要从中华民族伟大复兴的历史高度，充分认识学习社会科学、提高人文素质的重要意义，十分必要。C．专家指出，越来越多的证据表明禽流感病毒的传播与候鸟迁徙的方向有关，控制禽流感的关键在于预防，而预防的重点是找到控制传染源扩散与传播。D．当今文坛出现了一些格调不高的作品，这些作品反映了某些作家丧失立场、随波逐流、媚俗竞利的现状。4．依据上下文，补全下面一首小诗。要求句式一致，修辞得当。(4分)生活总是美好的／无论你的曲调／是欢快甜美／还是凝重悲怆／只要你的曲子还在演唱着。生活总是美好的／／／／。生活总是美好的／无论你的故事／是新鲜生动／还是陈旧老套／只要你的故事还在讲述着。5．2008年8月8日晚上23时30分左右，北京奥运会开幕式将举行最引人注目的圣火点燃仪式。北京奥运会将以什么形式点燃圣火?有关专家透露，开幕式的点火方案目前是奥运会最高机密，点火仪式会综合考虑中国因素、世界因素和科技因素，努力营造热烈、欢乐、祥和的现场效果。请你根据专家的介绍，发挥合理想象，创设具体情景，以“圣火点燃了”为结束句，写一段描写奥运会圣火点燃过程的文字。(不超过80字)(5分)。二、文言文阅读（18分）阅读下面的文言文，完成6—9题范纯仁字尧夫，始出仕，知襄城县。县有牧地，卫士牧马，以践民稼，纯仁捕一人杖之。牧地初不隶县，主者怒曰：“天子宿卫，令敢尔邪？”白其事于上，劾治甚急。纯仁言：“养兵出于税亩，若使暴民田而不得问，税安所出？”诏释之，且听牧地隶县。拜同知谏院，奏言：“王安石变祖宗法度，掊［注］克财利，民心不宁。《书》曰：‘怨2岂在明，不见是图。’愿陛下图不见之怨。”神宗曰：“何谓不见之怨？”对曰：“杜牧所谓‘天下之人，不敢言而敢怒’是也。”神宗嘉纳之，曰：“卿善论事，宜为朕条古今治乱可为鉴戒者。”富弼在相位，称疾家居。纯仁言：“弼受三朝眷倚，当自任天下之重，而恤己深于恤物，忧疾过于忧邦，致主处身，二者胥失。”其所上章疏，语多激切。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m知庆州。秦中方饥，擅发常平粟赈贷。僚属请奏而须报，纯仁曰：“报至无及矣，吾当独任其责。”或谤其所全活不实，诏遣使按视。会秋大稔，民欢曰：“公实活我，忍累公邪？”昼夜争输还之。使者至，已无所负。移齐州，齐俗凶悍，人轻为盗劫。或谓：“此严治之犹不能戢，公一以宽，恐不胜其治矣。”纯仁曰：“宽出于性，若强以猛，则不能持久；猛而不久，以治凶民，取玩之道也。”有西司理院，系囚常满，皆屠贩盗窃而督偿者。纯仁曰：“此何不保外使输纳邪？”通判曰：“此释之，复紊，官司往往待其以疾毙于狱中，是与民除害尔。”纯仁曰：“法不至死，以情杀之，岂理也邪？”尽呼至庭下，训使自新，即释去。期岁，盗减比年大半。拜尚书右仆射兼中书侍郎。纯仁凡荐引人材，必以天下公议，其人不知自纯仁所出。或曰：“为宰相，岂可不牢笼天下士，使知出于门下？”纯仁曰：“但朝廷进用不失正人，何必知出于我邪？”纯仁性夷易宽简，不以声色加人，谊之所在，则挺然不少屈。每戒子弟曰：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。”（《宋史》列传第七十三范纯仁）［注］掊：搜括。6．下列各组句子中，加点的词的意思和用法相同的一组是（）A．牧地初不隶．县甿隶．之人，而迁徙之徒也B．或谤其所全活不实，诏遣使按．视既而以吴民之乱请于朝，按．诛五人C．忧疾过于．忧邦且庸人尚羞之，况于．将相乎D．或谤其所．全活不实不者，若属皆且为所．虏7．以下四组句子，分别表现范纯仁“敢谏”和“爱民”的一组是（）A．愿陛下图不见之怨报至无及矣，吾当独任其责B．宜为朕条古今治乱可为鉴戒者纯仁性夷易宽简，不以声色加人C．宽出于性，若强以猛，则不能持久此何不保外使输纳邪？D．法不至死，以情杀之，岂理也邪？秦中方饥，擅发常平粟赈贷8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A．范纯仁认为朝廷军费是由田税所出，故惩治了毁损百姓庄稼的宫廷卫士。他反对以变法搜括钱财，侵害百姓，认为这将使百姓不敢言而敢怒。B．范纯仁敢于弹劾权贵，他指出宰相富弼身为三朝重臣，深受朝廷恩顾倚重，却称病家居，这是不肯效力君主、担当重任的行为，也是立身处世方面的缺失。C．范纯仁为政宽缓，对轻罪的囚犯，并不像一般官吏那样使他们在狱中疾病而死，而是给他们自新的机会。这样一年之后，被关押的囚犯大半出狱了。D．范纯仁担任宰相时，依据公议荐举人才，并不为了将人才罗致到自己门下，也不要被举荐的人知晓感恩，只求朝廷所任用的是正直的人。9．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分）（1）会秋大稔，民欢曰：“公实活我，忍累公邪？”（3分）译文：（2）尽呼至庭下，训使自新，即释去。（3分）译文：3（3）人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。（3分）译文：三．古诗鉴赏10．阅读下面的一首诗，然后回答问题。(8分)清明黄庭坚佳节清明桃李笑，野田荒垅自生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯①。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。[注]①上联出自《孟子·齐人有一妻一妾》,“祭余”是剩余的祭品；下联“士”指介之推。（1）诗歌的首联描写了哪两幅画面？分别表达了怎样的情感？（4分）（2）诗歌的颈联主要运用了哪两种表现手法？有何作用？（4分）四．名句名篇默写（8分）11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。（1），。无为在歧路，儿女共沾巾。（王勃《送杜少府之任蜀州》）（2），谁家新燕啄春泥。，浅草才能没马蹄。(白居易《钱塘湖春行》)（3）安得广厦千万间，！。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）（4），。沙场点秋兵。(辛弃疾《破阵子》)五、现代文阅读必考题：文学类文本阅读（20分）阅读下面的文字，完成12-15题。走近芦苇陈所巨①清寒的早晨，阳光已经有些灿烂了，风却依然凛冽，丝丝地割人。②滩上有一大片芦苇，大概可以称为“芦苇荡”了。早些年，一到秋天，芦苇就被人割了去，或当柴烧，或作造纸原料。不知是因为忙碌，还是其他什么原因，今年，这片芦苇没有在秋天里砍去，就这样以整体的阵势，经历了一整个冬天。寒冷无疑征服了它们，改变了它们。那种征服与改变是强有力的，无法抵御的，你只有接受它，听凭它摆布。你能做到的只是心中有数，紧紧地守住你生命之中最重要的东西，本质的东西。③你这样做了，所以你才能这样依然故我，那寒冬只改变了你的外在，你的容颜，你的服饰。而你的心已经沉入脚下的泥土，在那里顽强地过冬，如那些同样在泥土下越冬的小动物。生命的顽强在于它保留自己本质的有效方式，这种方式它不必告诉别人，它必须守住这至关重要的秘密。④但芦苇毕竟真的变老了，一片褴褛，一片令人心酸的枯衰，只那一声不响的沉默还在显示着它本性的强硬。枯叶在风中呜咽，枯干的芦花在风中摇曳，似乎都是一副无可奈何的模样。这大片的无可奈何是不是让我也受了感染，情不自禁的无可奈何了呢?⑤人生有太多的无可奈何，就像那些无可奈何的芦苇一样。我们经历过，也可能为此沮4丧过。我们同样在被岁月与生活征服和改变的时候，裹紧身子，守住信念与信心，摆出一幅越冬的样子。或许我们的外在形体也确实被改变了，褴褛和枯衰了，但我们的心也在厚厚的泥土之中，那泥土就是我们无边的智慧和倔强的秉性。我们失去些什么，得到些什么呢?我们无疑是战胜了，保住了我们的本性与本质。我们无疑会为此庆幸，为此作为胜利者而越发目光敏锐，坚定不移，信心百倍。⑥走进芦苇，想跟芦苇说些什么?芦苇无言，我亦无言，无言是否也是一种理解，一种沟通，一种心有灵犀呢?脚下泥土松软，头顶阳光充沛，泥土与阳光都是春天的样子了。芦苇和我近在咫尺，这是怎样的一种亲近?生命的亲近，躯体的亲近，思想和心灵的亲近，或者另外一些我们尚且弄不明白的思维和行为的亲近。我们同样是在越冬之后，带着褴褛和枯衰走进早春的，在没有荣誉的寂静之中，在容易被遗忘的一隅，在往往可能遇到的误解和鄙视的目光之下，我们是不是由衷地涌起一缕无可奈何呢?也许不会，这时候的我们已经因经历太多，明了和洞悉一切而宠辱不惊了。我们明白了自身的价值和和崇高之处，我们还需要那些烟云一霎的掌声和鲜花吗?⑦脚下松软的泥土弹跳着，暗示我行走的节奏。我便感觉到了我的轻盈和愉悦，一种解透人生、战胜自己的轻盈与愉悦。这是一种越冬乃至更深层次的脱胎换骨的过程，涅磐的过程，也是自我解脱、自我净化的过程。我们经历过，战胜过，我们就可以说我就是“我”。也只在这时候，我们才真正感觉到了理解自己，在滚滚红尘之中守住自己善的本质，原来是最难的事情。⑧猛然地发现脚下的泥土的表层有些异样的东西，那是密匝匝的褐色的小尖椎，那是芦苇的笋尖，那是又一茬新生的芦苇尖锐的宣言，那宣言同样是强大的、无可置疑和不可抗拒的。那就是生命，那就是新生的思想和人生方式，那就是我们从痛苦和迷惘中越冬时所期盼的目的。要不了多久，那些越冬的苍老的芦苇就要倒伏下来，代之而起的将是更加年轻的欣欣向荣的强大的阵势。⑨我知道这才是必然，才是世间万物历尽苦难生死更替的本真。（《青岛晚报》2004.3.12）12．第⑤段中加线句“我们的心也在厚厚的泥土之中”的含义是什么？请简要回答。（4分）答：13．文章第⑧段在写法上有什么特点？请结合内容加以分析。（4分）答：14．理清全文思路，简要回答作者是怎样一步步“走近”芦苇的。（6分）答：第一步第二步第三步15．文章以物喻人，请分条回答作者从芦苇中获得了哪些人生感悟。（6分）答：六、现代文阅读选做题。请从甲、乙两类文本中选定一类作答，不得再选做另一类内的小题。(18分)(一)、论述类文本阅读下面的文字，完成16～19题。反求我心悟人生梁衡5①佛教在中国，许多人信，许多人不信。各有各的理由，各有各的角度。但不管信还是不信，它是一种客观存在，从东汉传入中国，已存在了两千多年。不但存在，还有发展，甚至发展之后又再传回它的故乡印度，季羡林先生称之为文化史上很少见的宗教“倒流”。不但有“倒流”，还有“横流”，它又从中国传到日本，传到欧美等地，几乎遍布世界的各个角落。这说明什么，说明它有用，能在一定程度上解释世界，特别是解释人生和人的心理。另外，还说明中华文化的博大，具有宽容与创新的精神。它没有排外、自闭，也没有盲目膜拜，自卑自怯，而是开放吸收，兼容并蓄，进而改革创新。中国古代之佛教早已不是印度之佛教，现在之佛教也不是过去之佛教。②佛教传入中国之后，又新创几宗几派，已无人能说清。特别是禅宗经六祖革新之后，禅与佛几乎是两个概念。佛教与其他宗教之大不同处是不搞神秘化，强调自我体验，我心皆佛，人人可立地成佛；不宣传神主救世，而强调自度度人。有宽忍、无私、利他、和谐的一面，是积极的。中国文化在佛教西来之前，便有道，强调无为，重自然规律；有儒，强调自强不息，济世救民；再加上佛的慈悲，中华文化就三足鼎立，巍然浩然，源远流长。至今中国许多名山、