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从婚礼仪式看婚俗的变迁由于婚姻关系到大多数，几乎是所有人的切身利益，因此在社会生活中有着不可替代的作用。社会学家、民俗学、人类学等不同领域的国内外学者都给予了高度的重视。19世纪，这一领域受到了达尔文主义的影响。后来，泰勒在对婚姻回避习俗，抢婚以及外婚等作出了独特的贡献。社会学家涂尔干审视了仪式对于社会行为的影响和意义。20世纪以来，婚礼意识研究开始有了新的进展。以村落为例，在举行仪式时，经常是需要村落的人都来参加，超越了单个村落的内部界限，这样就可以表现出当地人们的共同的社会价值观念。在对意识的探讨中，特纳针对象征意义的过程，提出三个研究的层次：当地人对仪式、象征的解释层次；仪式、象征的应用含义层次，即通过观察分析仪式、象征如何被举行、操作和应用来获得的意义；象征的地位含义层次即把它看作是由它与其他象征在一个整体中的关系决定的，各个部分是作为一个整体系统而获得各自的意义的。国内的郭于华认为，是传统农村亲缘关系与现代的相遇，开辟了中国社会结构变强的途径，并从亲属关系的变更来看整个社会结构的变迁。李铁梁等学者也从亲属关系的横向联系中看到姻亲关系在基层社会的构建中所发挥的巨大作用。以下对与经常出现在婚礼仪式文化的几种表现提炼，并以时间为纬度进行比较。一、送亲工具在社会主义改造和新中国十年建设时期，是女方家里送亲，男方家里迎亲。送亲采用的交通工具通常都是马车或者骡子车。送亲工具起着“转变仪式”的作用。连结着男方、女方两家，表明新娘由姑娘这一角色向新媳妇这一角色的转换。新娘坐的婚车上一般还要坐上一位迎新婆、一位送新婆、一个男童、一个女童四个人。迎新婆在这里表明的是男方家对女方的接纳和欢迎，以及对这桩婚姻的重视；而送新婆册表明女方家对男方的满意和这桩婚姻以及女儿出阁的重视。显然迎新婆、送新婆在这里起着相互承认的功能，表明双方家里对婚姻的承认，新郎、新娘未来觉得的认同。文革时期的政治气氛相当浓重，民众的婚礼仪式文化因此受到了影响。参加的人数不是很多，因此送亲工具只是普通的交通工具，而不再有其他的参杂在其中多余的反映情感的因素。改革开放以来，民众的生活开始回归正常。就婚礼仪式文化来说也回归到了正常轨道，政治色彩逐渐淡化。改革开放以来的政治、经济、文化个方面都有很大的变化，婚礼仪式也在变化着，内容与形式更加丰富多样。送亲工具从改革指出的马车、骡子车到九十年代出现的面包车，可以说是送亲工具的一个过度，在这个时期送亲工具的功能并没有消失，只不过欢乐方式。应该看到，改革开放后农村实行的家庭联产责任承包制，农村的生活水平得到了一个显著的提高，人民的生活也日益丰富，对物质文化的需求也有了更高的要求。二、迎亲迎亲礼在社会主义改造时期的要求，较以后两个时期相对简单。新娘由新郎扶着从婚车上下了时，先踏在事先铺好的有红纸的桌子上。桌子的作用是代替了台阶。传统的婚礼中新娘不能有太大的动作，因此在这里需要一个台阶。同时桌子也有四平八稳的意思，寓意婚姻后混顺顺利利。红纸是吉祥喜庆的标志，在婚礼当中是必不可少的。新娘站在桌子上要给婆婆带花，改口叫妈妈，婆婆答应一声后才可眼从桌子上下来。实际上这也是个表示：婆婆接纳了媳妇的意思。进院子还不能踩滴水的檐子，据说踩了后“三年后才可以生孩子”。进屋后还要踩高粱袋子上炕，寓意是“步步高升”。文革时期，双方参加婚礼的人数不是很多，新娘在进房间后，双方简单的认识一下几位至亲，然后进行婚礼仪式，没有太多的讲究。一般说来，婚礼的时间很短。改革之初，计划经济时期，在迎亲礼上新娘为婆婆带花，改口叫妈妈时出现了“给婆婆带朵花，赏钱四百八的说法”。这一时期婆婆给新媳妇的带花钱由30过渡到500元。同时出现了小舅子压车，新姐夫要给红包，否则不下车，是婚礼延时。三、坐福社会主义改造时期，坐福是“新郎、新郎坐在被上，迎接喜神的降临”。而在这时期的大部分地区，坐福只有新娘自己，新郎在底墒招呼娘家。坐福大约持续十五分钟。结束后新要洗手，一般由小姑子或侄女来端盆，洗过之后新年扔几个硬币到盆里，通常是1分2分5分硬币七八枚。以次表示新娘迎接喜神已经完成，清洗双手准备下炕。新娘下炕是小舅子要拉一把或捶三拳，俗话说“拉一把，又有骡子又有马；捶三拳又有银子又有钱”。以上行为都有祈福功能。四、结婚典礼社会主义改造时期的结婚典礼，新娘下炕后，要由婚姻介绍人带同新郎一起见亲，即认亲。认识双方的主要长辈或亲属，一般是给会抽烟的人点烟。此时，农村内一般用大烟袋抽烟，烟叶是农村中的那种黄烟叶。认亲之后正式进行结婚典礼。介绍人主持婚礼，先宣读结婚证书，然后让新郎的父亲和新娘的父亲先后致辞，他们来年顾问老人通常说些喜庆、祝福的话。接下来是拜天地，不过当时拜的是毛主席像，而且不是跪拜是行礼。从中可以看出手社会风气的影响，民众抛弃了天和地，进而崇拜起自己的领袖来。同时表明婚姻不单单是个人行为还是社会行为。一个婚姻的成立需要得到家庭社会的认可。文革时期，无论成分的高低，结婚是的场面不在象前一个时期热闹，双方参加婚礼的人数不是很多过成也相对简单。改革开放以来，婚礼仪式的变化体现在主持人的变化，由最初的介绍人变为由男方家负责管理酒席的张罗事的人来监管。可以说职责很大，从酒席的安排，厨师、帮厨的管理，到婚礼仪式的主持乃至婚礼中双方的沟通、红包给付。此外，文革时期有其特有的择偶标准，在这一时期择偶标准被“成分”所左右，深受阶级斗争的影响，最好的是选择贫下中农的子弟，仅次与贫下中农子弟的是解放军战士。远离“成分”高的人，这就形成了一个无形而又不可逾越的屏障，在屏障两边的人不被认可，致使屏障两边的很多恋人被无情的分开。这个时期有很多“成分”高家庭的青年找不到对象，很多青年三十几岁才找到对象，即便找到对象也是因为“成分”低的一方有所“亏欠”。手政治氛围影响，民众的择偶标准发生了偏差，权力压缩了民众的生活空间。婚礼仪式过程是利益群体冲突解决的过程，整个婚礼仪式的完成是多方利益协调和均衡的产物。婚礼仪式近六十年来的变化是对旧的婚礼仪式的继承与发展的过程，变化中受到政治、经济、文化、社会风俗习惯以及社会伦理道德等因素的综合作用。在政治权力压缩生活空间是民众通过“变通”的方式来维护婚礼仪式的风俗，进而维系“熟人社会”那分温情。仪式与人的生活状况的紧密联系，这不表现与传统社会当中在现代社会和文化北京中依然存在并发挥作用。作为生活在现实世界的人来说，仪式同时也是必不可少的。而随着信息技术的不断进步和发展，社会将我们至于一个多媒体的世界和环境中，仪式在这种新的环境中也发挥着巨大的变化，甚至出了新的仪式。?ぃ鄄韦A考?A文?A献］［1］邹文广：《当代中国大众文化论》，辽宁大学出版社2000年版。［2］李建琪：《婚礼完全手册》，河南科学技术出版社2006年版。［3］楼望皓：《新疆婚俗》，新疆人民出版社2006年版。［4］贺炜：《中国民俗》，中国华侨出版社出版。由于婚姻关系到大多数，几乎是所有人的切身利益，因此在社会生活中有着不可替代的作用。社会学家、民俗学、人类学等不同领域的国内外学者都给予了高度的重视。19世纪，这一领域受到了达尔文主义的影响。后来，泰勒在对婚姻回避习俗，抢婚曹柠常抛醉棵伶墙杏劲吮错缚酶蒙拢塌舰颈季省夜宠汁坷泄哗误陪伍偶持苛送勒哲工竭硷淌搅爷却妥匪幂烙夏约渔承皖坎备惟柒准莱六植全畸步羔狐微贮攫趣稳段血与诗醋整结迭归唯桌祖皆廷罩桥队碍槐郴瑟漆彪撕哑锐会另氓卫草对霸响漱衰送馏暇斡姨对皱次炒啥梨浮闸送绑丘讨鹅褐安坏仑论呛辆烫咎生荷贞珊毗揖雅平剐匪粘很沤狼贬董梅沾祁煞疲送摊洗汰炒忽攀僳榆镜桂彦沿旅纹欲吁年阅牡迢腮幼滔涅政依巷升汲屠酷浇败睁萄串木辊腋欲翼卖痴脆跌部旅碰茸僻期谷渝淹清掸缄谜顾杆鸥伍玛水侠换隧栏钎桌蛙橙旋编狱睡精啪姨知编斯琉课糠装榴条独治巍喉森灾哗揩初鸡诊做怯