杂阿含经卷第三十七

杂阿含经卷第三十七杂阿含经卷第三十七一○一一、本经叙说叵求那尊者于病中闻佛说法后，寻即命终，诸根欣悦。阿难问佛叵求那所得果报，佛开示病时闻、思、修或得断五下分结，或得离欲解脱之六种状况。最后佛并为叵求那受阿那含记。我听到这样的说法:有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，有位叵求那尊者住在东园的鹿母讲堂里，患了重病，极为痛苦。阿难尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说:「世尊啊!叵求那尊者住在东园的鹿母讲堂里，患了重病，极为痛苦，生这种病的比丘大多会死去的。慈悲的世尊啊!希望您能到东园鹿母讲堂叵求那尊者的住处探视他，也是因为哀悯他的缘故!」当时，世尊静默的应允了。到了下午时分，世尊从禅定中出定，就前往东园鹿母讲堂，去到叵求那尊者的房中，铺座而坐，为叵求那尊者讲说种种的佛法，给予示教照喜，示教照喜后，就从座席起来离去。世尊离去后，叵求那尊者不久就命终了。当他命终之时，所有根身都显露喜悦，颜貌很清净，肤色也很鲜白。这时，阿难尊者供养叵求那尊者的舍利后，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼毕，退坐一边，问佛陀说:「世尊啊!那位叵求那尊者，在世尊回来后，不久便命终了。临命终时，他的所有根身都显露着喜悦，肤色很清净，鲜白而光泽。不知世尊是否知道他将往生那一道?如何受生?后世又是怎样呢?」佛陀告诉阿难说:「如有比丘原来还未生病时，并未断除五下分结(贪结、瞋结、身见结、戒取结、疑结)，等生起病后，身体觉得痛苦，精神也不调适，生命微弱时，因听闻大师教授、教诫种种的说法，他闻法之后，便能断除五下分结。阿难啊!这是闻大师教授说法而得到的福利。其次，阿难啊!如有比丘原来还未生病时，并未断除五下分结，等后来生了病，身体遭受痛苦，生命变得微弱，虽不能蒙受大师教授、教诫说法，但是他遇到了其余一些修习梵行的多闻大德来为他教授、教诫说法，听闻正法后，而断除了五下分结。阿难啊!这样就叫做听闻教授、教诫说法的福利。其次，阿难啊!如有比丘原来还未生病时，并未断除五下分结，乃至等生命变得微弱了，不但没有听闻大师为他教授、教诫说法，又没有听闻其余修习梵行的多闻大德们为他教授、教诫说法。然而他对于原来受持的正法，能独自静默思惟，称量观察，因而断除了五下分结。阿难啊!这样就叫做思惟观察原来所闻之法而得到的福利。其次，阿难啊!如有比丘原来还未生病时，虽已断除了五下分结，可是并未得到无上的爱尽解脱，以及不生起一切烦恼，而心得完善的解脱等事，等到后来生了病，身体遭受痛苦，生命微弱时，因听闻到大师为他教授、教诫说法，终于得到了无上的爱尽解脱，不再生起各种烦恼，离欲解脱。阿难啊!这样就叫做听闻大师说法的福利。其次，阿难啊!如有比丘原来还未生病时，虽已断除了五下分结，可是并未得到无上的爱尽解脱，以及不生起一切烦恼，和离欲解脱等事。等到身体生了病，遭受极大的痛苦，也不能得到大师为他教授、教诫说法，然而他有得到其余修习梵行多闻大德们的教授、教诫说法，终于得到了无上的爱尽解脱，不再生起各种烦恼，离欲解脱。阿难啊!这样就叫做听闻教授、教诫说法的福利。其次，阿难啊!如有比丘原来还未生病时，虽已断除了五下分结，可是并未得到无上的爱尽解脱，以及不生起一切烦恼，和离欲解脱等事。等到身体生了病，遭受很大的痛苦，不但不能得到大师为他教授、教诫说法，也不能得到其余多闻大德们的教授、教诫说法。然而他对于原来所听闻的正法，能独自于僻静之处，思惟称量观察，终于得到了无上的爱尽解脱，不再生起各种烦恼，离欲解脱。阿难啊!这样就叫做思惟原来所听闻的正法而得到的福利。叵求那比丘如之何会不能得到诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽呢?叵求那比丘原来还未生病时，虽然并未断除五下分结，可是当他亲从大师听闻教授、教诫说法后，就断除了五下分结，世尊当为那位叵求那尊者受记得阿那含果。」佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，礼佛后离去。一○一二、本经叙说阿湿波誓病中怕梵行退减而不安。佛为讲说解脱知见，彼闻后因欢悦而病愈。我听到这样的说法:有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿湿波誓尊者住在东园的鹿母讲堂里，身患重病，极为痛苦。富邻尼尊者照顾供养他，就如前面跋迦梨经(见第一○○九经)所详述的一样，就是说有三种病苦的感受，……乃至病苦是转增不减。佛陀告诉阿湿波誓说:「你不要追悔啊!」阿湿波誓答佛陀说:「世尊啊!我真的追悔了。」佛陀问阿湿波誓说:「你没有破戒吗?」阿湿波誓答佛陀说:「世尊啊!我没有破戒。」佛陀问阿湿波誓说:「你如果没有破戒，为什么要追悔呢?」阿湿波誓答佛陀说:「世尊啊!我原来还未生病时，常修习禅定而得到身心息止的安乐;可是我今日却不再能进入那种禅定之中，所以我如此想着:我是否退失了这种禅定了呢?」佛陀告诉阿湿波誓说:「我现在且问你，你就随己意回答我。阿湿波誓啊!你是否认为物质现象就是我、我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中呢?」阿湿波誓答说:「不认为，世尊!」又问:「你是否认为感受、想象、意志行为、心识等精神现象就是我、我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中呢?」阿湿波誓答说:「不认为，世尊!」佛陀告诉阿湿波誓说:「你既然不认见物质现象就是我、我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中，也不认见感受、想象、意志行为、心识等精神现象就是我、我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中，为什么要追悔呢?」阿湿波誓答说:「世尊啊!我是因为不能正确思惟的缘故。」佛陀告诉阿湿波誓说:「如果沙门、婆罗门的禅定坚固，禅定平等，可是却不能再入于那种禅定中的话，也不应有这样的想法:我于禅定已退减了。如又有圣弟子不认见物质现象就是我、我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中，也不认见感受、想象、意志行为、心识等精神现象就是我、我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中的话，就只应作此觉知:要把贪欲永远灭尽无余，瞋恚、愚痴永远灭尽无余。贪欲、瞋恚、愚痴永远灭尽无余后，一切烦恼就会息灭，得到没有烦恼的清净心解脱与智慧解脱，于现世中自己知道作证:我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」佛陀讲说这段经文时，阿湿波誓就能不生起各种烦恼，心灵得到解脱，欢喜雀跃。由于欢喜雀跃的缘故，他身上的疾病就痊愈了。佛陀说完此经，使阿湿波誓尊者内心欢喜不已后，就从座席起来离去。差摩迦经(见第一○五经)里所说的，也如五受阴处说法一样。第一○一二经注释:1、阿湿波誓:又作阿说示、马胜、马师。比丘名。佛陀初转*轮时，所度五比丘之一。佛誉为威容端正，行步庠序第一比丘。一○一三、本经叙说佛为一位染病年少新学比丘说法，彼比丘闻法后，寻命终，诸根喜悦，颜貌清净，佛为其授第一记。我听到这样的说法:有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，有一位年少新学比丘，在此正法、戒律中出家不久，知识浅薄，独自客旅于外，无人供养他，就住在边远聚落的客僧房中，身染重病，非常痛苦。当时，有众多比丘去到佛陀住处，向佛陀顶礼，退坐一边，禀告佛陀说:「世尊啊!有一位年少新学比丘，……乃至身染重病，非常痛苦，就住在边远聚落的客僧房中。患有这种疾病的比丘大多会死去，无法活命，慈悲的世尊啊!希望您能去到他的住处探视，也是因为哀悯他的缘故!」那时，世尊静默地应允了。当天下午，世尊从禅定中出定，就去到那位染病的年少比丘处探视。那位染病的比丘遥见世尊过来，就扶着床想要起来。佛陀告诉比丘说:「你卧着休息，不要起床!怎样呢?比丘啊!生病的痛苦还能忍受吗?」就如前面差摩迦经(见第一○五经)所详述的一样，有如此三种病苦的感受，……乃至病苦是只增而不减。佛陀告诉染病比丘说:「我现在问你，你就随己意回答我。你是否有追悔呢?」染病比丘答佛陀说:「我真的是有所追悔，世尊!」佛陀问染病比丘说:「你是否犯戒了呢?」染病比丘答说:「世尊啊!我真的没有犯戒。」佛陀问染病比丘说:「你如果没有犯戒的话，为什么要追悔呢?」染病比丘答佛陀说:「世尊啊!我年纪幼小，出家不久，对于过人法(指佛法)的胜妙知见未有所得，我这样想着:命终之时，那知会往生何处呢?所以我才心生追悔。」佛陀告诉染病比丘说:「我现在问你，你就随己意回答我。怎样呢?比丘啊!是有眼根所以才有眼识的吗?」染病的比丘答佛陀说:「是的，世尊!」又问:「比丘啊!你意见怎样呢?是因有眼识，所以才会有眼触，以及由眼触的因缘而生起内心的感受││或苦、或乐、或不苦不乐吗?」染病比丘答佛陀说:「是的，世尊!」耳、鼻、舌、身、意诸根，也是同样地问答。「怎样呢?比丘啊!如果没有眼根的话，就不会有眼识吗?」染病比丘答佛陀说:「是的，世尊!」又问:「比丘啊!如果没有眼识就不会有眼触吗?如果没有眼触，那么就不会有由眼触的因缘而生起的内心感受││或苦、或乐、或不苦也不乐吗?」比丘答佛陀说:「是的，世尊!」耳、鼻、舌、身、意诸根也是同样地问答。「所以，比丘啊!你应当好好地思惟如此之法，就能得到善的命终，也有善的后世。」当时，世尊为染病比丘做种种说法，给予示教照喜后，才从座席起来离去。那时，染病比丘在世尊离去后不久，就命终了。临命终时，所有根身都显露着喜悦，颜貌清净，肤色也很鲜白。当时，有众多比丘去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀问说:「世尊啊!那位年少比丘身染重病极为痛苦，如今这位尊者已经命终了。当他临命终时，所有根身都显露着喜悦，颜貌清净，肤色也很鲜白。怎样呢?世尊啊!像这样的比丘将会往生何处呢?如何受生呢?后世又是如何呢?」佛陀告诉众比丘说:「那位命已过世的比丘是真实的宝物，他听闻我的说法，分明了解，对于正法，无所畏惧，得入于般涅槃，你们只当供养他的舍利。」世尊当时就为那一位比丘受记得阿罗汉果。佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。一○一四、本经反复说明若比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、系着、使，即能于现世自知作证，究竟苦边。其经意内容大多同于第九七四经，请参阅，译文略。一○一五、本经叙说佛告病比丘应离贪、瞋、痴三毒，若离三毒，则能究竟苦边。我听到这样的说法:有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。余文跟前经所说一样，差别的是:乃至佛陀告诉染病比丘说:「你自己没有犯戒吗?」比丘答佛陀说:「世尊啊!我不是为了持净戒的缘故，所以才在世尊处修习梵行。」佛陀又问比丘说:「你是为了什么缘故，所以在我处修习梵行的呢?」比丘答佛陀说:「我是为了远离贪欲的缘故，所以才在世尊处修习梵行;也是为了远离瞋恚、愚痴的缘故，所以才在世尊处修习梵行。」佛陀告诉比丘说:「是的!是的!你正是为了远离贪欲的缘故，所以在我这儿修习梵行;也是为了远离瞋恚、愚痴的缘故，所以在我这儿修习梵行。比丘啊!由于被贪欲所缠缚，因此不得出离贪欲;由于被无明所缠缚，因此不能得到清净的智慧。所以，比丘啊!出离贪欲，就能得到心灵的解脱;出离无明，就能得到智慧的解脱。如果比丘出离贪欲，心得解脱，能以自身作证，且出离无明，得到了智慧解脱，这样就叫做比丘断除了各种爱欲，转去一切的结缚，息止我慢，得到觉悟，彻底地脱离了生死苦海。所以，比丘啊!你们对于此法应好好地思惟。」余如前经所详述的一样，……乃至为染病比丘受记得阿罗汉果。佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。一○一六、本经叙说佛见多有比丘疾病，乃告诉彼等当正念正智以待时。我听到这样的说法:有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，有众多的比丘集聚在伽梨隶讲堂里。此时，有很多的比丘都生了病。当时，世尊于下午从禅定中出定，就去到伽梨隶讲堂，在大众之前铺座而坐。坐好后，告诉众比丘说:「你们应当以正念正智而度时日，这是我对你们的教诫。比丘啊!怎样叫正念呢?就是比丘能系念于对内身的观察，运用方法精勤努力，有正念正智，以调伏世间的贪忧;也能系念于对外身的观察、系念于对内身与外身的观察，以及系念于对内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法的观察，运用方法，精勤努力，有正念正智，以调伏世间的贪忧，这样就叫做比丘的正念。怎样叫正智呢?就是比丘的来往进退，都能保持正