搜索
释经学释经学大纲：第1课释经学概论WSLKp.6-p.45第2课早期教会的释经WSLKp.46-p.107第3课中古教会的释经WSLKp.108-p.181第4课近代教会的释经WSLKp.182-p.281第5课神学上释经原则WSLKp.282-p.357第6课文法上释经原则WSLKp.358-p.469第7课歷史上释经原则WSLKp.470-p.497第8课错误和偏见的释经法WSLKp.498-p.532第9课寓意与比喻的释经原则PBIp.201-p.224第10课预言与末世论的释经原则PBIp.225-p.268第11课归纳式解经法(1)第12课归纳式解经法(2)第13课圣经中难解的经文读经法大纲：第1课读经的人WBSp.1-p.32第2课读经要诀HRBp.37-p.62第3课如何分段WBSp.33-p.76第4课找出主题WBSp.77-p.98第5课经文分析LGIBp.80-p.120第6课以经解经HRBp.133-p.156第7课找出原则LGIBp.121-p.141第8课应用经文LGIBp.143-p.208第9课参考书籍HRBFAITp.22-p.43,p.310-321第10课准备查经第11课带领查经第12课归纳解经第13课归纳解经参考书：1.谁说字句叫人死－蔡丽贞校园2014WSLK2.基督教釋經學－伯納蘭姆活泉2000PBI3.信徒解经指引－亨李察华特浸信1983LGIB4.怎樣研讀聖經－陳終道中信1980HRB5.读经的艺术－戈登费依华神1999HRBFAIT6.读经之路－倪柝声福音1972WBS5第三课预习—1.請收看蔡丽贞院长的天声传播协会「释经学课程」第三课中世紀的釋經字義釋經與寓意釋經（一）65鐘，第三课中世紀的釋經（二）76分钟，YouTube。2.请仔细阅读第三课教授内容，並读WSLKp.108-p.181。如有疑问，准备上课时提出。3.请思考下列问题：旧约和新约之间有什麽关系？什麽是归纳法查经？4.请为主日学课程祷告，安排家人的需要，准时出席。第三课学习目标—1.理解中古世紀天主教解經的原則2.学员能練習分段並寫出主要提綱第三课中古教会的释经大纲：1.灵意解经的问题2.奧古斯丁的解經3.中古时期的解經4.天主教中的寓意解经5.天主教的解经权威6.释经与神学1.灵意解经的问题：又称为寓意解经（Allegoricalinterpretation)，就是忽略经文字面意义，或是仅凭一些論点，将经文解释作超越原意的，和属灵生活有关的释意。早期寓意解经是受希腊二元论的影响，就是看的见世界是受看不见灵性世界的影响。俄利根把（加4:24）「这都是比方」作灵意解经的依据；「比方」άλληγορούμενα就是寓意。其实保罗有一些时候喜欢用灵意解经来结合旧约与新约的论点，例如加拉太书讲亚伯拉罕的两个妻子，一个代表律法的努力，一个代表恩典的应许（加4:21-31）。游斯丁提出两个方法来缓冲旧约和新约解经上的调和，就是预言法（Prophecy）和预表法（Typology）。都是为证明旧约和新约没有冲突。预言法是从新约发生的事来看旧约所讲的依据。例如，主耶稣出生的名字（太1:23；赛7:14），地点（太2:6；弥5:2），逃到埃及（太2:15；何11:1），婴孩被杀（太2:18；耶31:15）；五旬节圣灵的降临（徒2:17-21；珥2:28-32）。这些旧约经文和先知书说明是预言又不一样，因为这些作者并没有意识到自己所写的是指要发生的事。预表法是指旧约中的人事物和新约中的人事物有相当对称性的意义，前者是後者的表记（Type）τύπος（林前10:6；9）或预告。例如，末後的亞當预表基督（林前15:45），神的羔羊預表基督（約1:29），按麥基洗德等次作祭司（來5:6；詩110:4），祭物的血预表基督的血（来9:12），圣殿预表基督徒为圣灵的殿（林前3:16），吗哪代表基督（约6:34）。预表法虽然也是灵意解经，但注重神学的统一性。预言通常指著某个事件，预表是指著某个人，或是某个观念。预言是特定的，预表比较一般性。安提阿学派也用预表法来解释新旧约之间的关系，但是拒绝普遍性的运用，好像有些教父用预表是在找希腊哲学的教训，和寓意没有两样。安提阿学派肯定字面的意义，和历史的真实性。预表的解释必须建筑在圣经神学的统一基础上，讲整本圣经都是以基督为中心，这也是运用预表的指导。除了以基督为中心，还要限制在救恩历史上，就是救恩发展的进程中，预表法不能应用在救恩以外的主题。虽然主耶稣和保罗以及新约作者都运用了寓意解经，他们有这样的自由度，我们却没有，因为新约正典已经关闭了（启22：18-19）。我们要运用预言法，一定要和圣经其他经文作参考，并且说明是非绝对性不能更正的；例如对但以理书的解释。运用预表法必须有新约圣经的依据，只能用那些已经在新约采取过的预表，例如会幕的解释，但不能过度延伸。一些寓意解经的错误例证。滥用预表；将诗篇大卫的祷告视为「基督的祷告」（诗4：8），将「睡觉醒来」看为基督从死里复活。滥用寓意；（路15：11-31）浪子比喻，外袍代表基督的义，戒指代表洗礼，鞋代表跟随主，宴席代表圣餐等。其实浪子比喻的真义是讲天父的慈爱，罪人的悔改，和法利赛人的自义。用寓意解经来建立神学是非常危险的事。对旧约无法按字面意思接受的经文，寓意解经的应用要非常小心。例如雅歌的解释。传统解释视男主角为基督，女主角为教会。但事实最好的字义解释还是讲男女恋爱，或夫妻之间的关系比较合适。（三部曲：恋爱，冲突，危机）2.奥古斯丁的解经：奥古斯丁（354-430）是连接早期教父和中古时期的神学家，他的思想主导天主教神学观直到今日。他认为记号的理论是解经的基础。譬如鞋代表鞋匠，树代表森林，同样文字代表一些东西，能使我们联想到那东西。他虽然强调字意解经的重要，但因他个人经历，使他无法和寓意解经分手（林前3:6）。他认为解经的目的是造就信徒灵命，而不是作学术研究。如果字面解经不能帮助信徒应用，就可以用灵意解经。这种观点影响教会达千年之久。奥古斯丁的解经原则如下：解经需要对基督真诚，心灵和技巧同样重要。历史和文字意义是解经的基础，不可以随意用寓意解释。经文所含的意义不止一种，用寓意要本于爱心，使人发生争执的经文就应当用寓意解释。圣经中的数字带有特别意义，因为数字和逻辑是永恒的。旧约是论及基督的文件，因此要找出其中的基督意义。解经者是要把原作者的意思找出来，而不是加入自己意见。解经时要用正统信仰的教义作指标，并且要用爱心调和。不可以单独解释一段经文，而是要注意到上下文。某段经文的意义不肯定时，不可用此经文建立正统信仰。不可让圣灵取代研究圣经的努力，但训练还是有必要的。⑪含义不明的经文要让步给含义清楚的经文，无论那一项教义，应当出自含义清楚的经文。⑫经文解释不可以冲突，因为神的启示是和谐的，但要注意时代的差别，就是启示的渐进性。3.中古时期的解經：天主教基本上跟著寓意解经的传统。惟有教会（教皇）有权解释圣经。经院派Scholasticism的四层意义解释（历史，寓意，道德，类推）。以阿奎那為代表。在巴黎的圣维克多学派，受到犹太教学者影响，又回到字义解经法。学院的领导人笏哥（Hugh）在这神秘主义中心，却产生字面解经的教导。他强调人文科学，历史文化都是解经必须考虑的因素。只有字义解释才可作教义的基础。字义的研究并非皮毛，而是解释的基础。他的三重解经是：历史，寓意，和借喻（根基，结构，装饰）；第三是指生活对经文的应用，如道德的意义。三者不是并存的，要看上下文决定作那种解释。历史背景和基督中心是接经的基础。但实际应用上还是不能脱离寓意的倾向。阿奎那的解经。阿奎那（1225-1274）是出生於义大利的西西里一个贵族的家庭。青少年时受天主教道明会的影响而加入，後到巴黎大学进修，并留校执教。1265年被教皇徵召去罗马成为天主教神学家，他的代表作神学总论，成为基督教经典作品。他强调灵意解经。他赞成每个字都有双重解释；一是作者的原意，一是神启示的意义。旧约时代人读神的启示是蒙着一层帕子，不懂神的意思，直到新约这帕子才被除去（林後3:16）。例如亚伦为大祭司，其实是预表基督。灵意要以字面意思为基础，因为启示是渐进的，在救恩历史中灵意才启示出来。他提出「四重解经」，字面思，寓意，道德，和属灵奥意（literal,allegorical,tropological,anagogical）。吕赫的解经。吕赫NicholasdeLyra（1270-1340）是出生法国若曼地，家世不明。青少年时受法兰西斯修道会的影响而加入，成为会长。他主张圣经的低等批判学，偏向犹太人的字义解经，着有几乎每卷书的解经。他强调字义是解经的基础，坚持圣经字义以足够。他注重经文的历史背景，例如写诗人的背後故事。他看重经文的文体，不同文体要用不同方式去理解；例如诗篇的智慧文学，要按当时的文化去解释。他强调回到原作者的心态去了解经文，语言学变成很重要的一部份。神秘派的兴起—认为读经是增进神秘经历的工具。把雅歌书中的爱解释是信徒与基督之间的爱，书中描写肉体的爱正如灵性的喜乐感受。如圣伯那尔。4.天主教中的寓意解经：中古世纪还是受寓意解经影响，解经者想尝试脱离，但不能改变教父们已经定型的解经法。经院学派的人把解经分成字意和灵意（奥意），前者分成子句，道德；后者分成：寓意，借喻和类推。凡是教会已经接受的经文解释，解经者不能更改；就是凡是有争论而已下定论的，大约二十处。文字和历史解经法为基础，阿奎那就强调字义的重要，但应用起来还是偏向寓意解经。中古世纪的三个原则：尽量用预表而不用寓意，注意经文中的末世性，容许道德性的借喻性解释。天主教以圣礼和教牧阶级的教义来寓意解释，例如麦基洗德的饼和酒。把教义读进圣经，这是尊重教会过于尊重圣经。5.天主教的解经权威：天主教相信有一个原始的口传和写作「信仰宝库」，经过流传下来的圣经已不清楚，需要解释；教会是这信仰宝库的守护者，所以信徒不能随便解释圣经。惟有经过使徒传承的教皇，和他的研究团体才是解经的最高权威。任何圣经的解释都不能和天主教的教义起冲突。天特会议Trent(1545–1565)第四次会议坚持这原则。教父们的著作只有在合乎教会传统，才能被采纳。圣经可以解释不成文的传统，不成文的传统也可以解释不清楚的经文。例如暗示性的经文佐证：为死人祷告（林前15：29），崇拜玛利亚（路1：42-43），彼得为教皇（太16：19）。天主教神学家相信，新约的教义只是种子，需要在教会中成长。例如：三位一体。6.释经与神学：释经的结束就是教义解经的开始。主要教义要建立在按字义解经的基础上。神学的主要教义应当建立在新约的教训上；旧约的价值在预备新约带出完整的教义。经文的释义应先於任何神学体系。不能把自己喜欢的教义延伸超过圣经的证据之外。解经的目的是建立一个整体性的神学体系。引用经文证实理論时，必须全面的思考，包括不赞成的经文，提出反对的理由。以神学立场解释圣经时，要谨记圣经本质是讲论救恩和基督徒成圣的生活。解释圣经时不要忘记对圣徒生活的时代意义。教义不可以建立在不明确的经文，或是少数一两节的经文上。7.WSLK重点提示：新約作者在引用舊約聖經時，有很高的自由度；但是還是有一定的規則：必須要有相同的意義，或是取代的道理，而且多半是在解釋基督成全舊約的應許。例如：詩篇68：18vs.弗4：8。原詩是為紀念領受律法，在曠野漂流抬著約櫃時的歌。18節講勝利的君王接受供獻禮物，保羅以此描述基督從死裡復活，得勝撒但，將屬靈的恩賜償給人。舊約通常沒有牽涉到基督，新約的作者都是從解釋基督成就的意義來引用。這就是以基督為中心的解釋舊約。七十士譯本改了希伯來原文，使徒卻應用XXL來寫新約的道理，將錯就錯。但他們是聖經的作者，他們有創意的權柄，我們是解經者，我們沒有用寓意解經的權柄。舊約的抄本不見得都有默示的權柄，聖經無誤是指聖經的原文沒有錯誤，也是指整體聖經是無誤的。但聖經也有反面的例證