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《原毁》韩愈1、古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。2、重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。3、取其一，不责其二；即其新，不究其旧。4、事修而谤兴，德高而毁来。《朋党论》欧阳修5、所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一。《留侯论》苏轼6、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。《进学解》韩愈7、业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。8、“提要钩玄”出自韩愈的“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”。9、贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。10、沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。《日喻》苏轼11、百工居肆以成其事，君子学以致其道。《丰乐亭记》欧阳修12、其上丰山，耸然而特立；下则幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃（wěng）然而仰出。13、修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。《黄州快哉亭记》苏辙14、濯长江之清流，揖西山之白云。《钴鉧潭西小丘记》柳宗元15、则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。《游褒禅山记》王安石16、夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。17、有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。18、尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？《后赤壁赋》苏轼19、霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。20、江流有声，断岸干尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。21、予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。22、划然长啸，草木震动；山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可久留也。23、时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。《伶官传序》欧阳修24、盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！25、《书》曰：“满招损，谦得益”。26、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，此自然之理也。27、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！《战国策目录序》曾巩28、周之先，明教化，修法度，所以大治。29、盖法者所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不可不一。30、故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。《贺进士王参元失火书》柳宗元31、凡人之言，皆曰盈虚倚状，去来之不可常。（《老子》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”）《答司马谏议书》王安石32、盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。《送李愿归盘谷序》韩愈33、利泽施于人，名声昭于时。34、清声而便体，秀外而惠中。35、妒宠而负恃，争妍而取怜。36、坐茂树以终日，濯清泉以自洁。37、与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。《赠黎安二生序》曾巩38、知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。《本朝百年无事札子》王安石39、指挥付托必尽其材，变置施设必当其务。《上枢密韩太尉书》苏辙40、以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。41、其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。《圬者王承福传》韩愈42、故力易强而有功也，心难强而有智也《祭十二郎文》韩愈43、所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！44、生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀45、两世一身，形单影只。46、一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！《祭欧阳文忠公文》王安石47、其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日月之光辉。48、其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。《柳子厚墓志铭》韩愈49、故卒死于穷裔，材不为世用，道不行于时也。《泷（shuāng）冈阡表》欧阳修50、夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。