八字正解

八字正解——徐伟刚第三节历法与八字大运起例一、历法与八字起例所谓历法，就是指推算年、月、日、时的长度和它们相互之间关系制定时间顺序的法则。我们今天知道。地球公转造成的四季轮回现象在时间周期上就用“年”来表示；月亮绕地球公转产生的朔望现象的周期就用“月”来表示；地球自转产生昼夜交替的现象在时间周期就用“日”来表示；至于“时”的概念，则是对“日”概念周期的细分。历法充分研究年月日时的天文依据，特别是日、月、地球之间的相互对应位置与关系。中国古人对年月日时的流转与周期运动的确定与记录就是用六十花甲子来描述的，其有四种具体纪时方法。一者干支纪年法。就是用六十甲子从甲子年开始计算，第二年为乙丑年，第三年为丙寅年……依次类推排上六十一圈，周而复始。至于何年开始第一个甲子年，史料未作详细记载。明代有学者迷惑，以为第一个甲子年应当是地球围绕太阳公转的第一圈，否则的话此六十花甲子纪年无从说起有何道理。此一困惑问题就涉及到纪年的本质问题，《三命通会》中对此有一定的解释与回答，可以参考思索。像一般万年历都会具体注明年份的支干。如2003年支干为癸未，04年则为甲申……又可逆推如1984年为甲子年，1989年为己巳年之类。八字就是以人生年生月生日生时的支干纪时的四个天干和四个地支组合而成的，又因纪年月日时的不同层次，古人又称八字为四柱：年柱、月柱、日柱和时柱。每柱共有干支二字，一个天干和一个地支组成。年柱就用出生年的支干来表征。比如其人生于1980年，其纪年为甲子，则其八字中的年柱就是甲子二字。又如某人生于1945年，其纪年为乙酉，则其人八字中的年柱就是乙酉两字，其他以此来推。二者干支纪月法。支干纪月法要分二步来走，第一要明白节气与地支的配合。正月立春后月建为寅，二月惊蜇后月建为卯；三月清明后月建为辰，四月立夏后月建为巳；五月芒种后月建为午，六月小暑后月建为未；七月立秋后月建为申，八月白露后月建为酉；九月寒露后月建为戌，十月立冬后月建为亥；十一月大雪后月建为子，十二月小寒后月建为丑。纪月的地支是固定不变的，但天干是活动的。有口诀云：甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头；丙辛之岁寻庚上，丁壬壬寅顺水流；若问戊癸何处走，甲寅之上好追求。这口诀的意思是，每年十二月的天干跟地支相配，是由当年天干所定的。比如甲己之年丙作首，就是指甲己之年的正月建寅，所配天干就是丙，第一个月的纪月支干就是丙寅，那么二月丁卯、三月戊辰就可排出来了。其他乙庚之年头月支干就是戊寅、二月己卯、三月庚辰……也可类推出来。排八字中的月柱支干，主要看其人生日在何节气之中。如某人生于立春后惊蜇前，则其人就算生在寅月。如某人生于立夏之后芒种之前，就算生在午月。再配上天干就可以知晓是月日柱支干了。三者支干纪日法。日柱支干可以直接从万年历中排出。要说明的是，每天都是前夜23点钟为子时之首到每晚23之前为一日，即于时为日与日的分界。如某人生于1932年10月1号，一查万年历其日纪支干字为乙未，则乙未就成为八字中的日柱。四者支干纪时法。掌握时柱支干，要明白二项内容。一者古代地支纪时辰跟北京时间的对应关系：子时夜23点——1点；丑时1点——3点；寅时3点——5点；卯时5点——7点；辰时7点——9点；巳时9点——11点；午时11点——13点，未时13点——15点；申时15点——17点，酉时17点——19点；戌时19点——21点，亥时21点——23点。第二要明白时干起法，即按“五鼠遁”口诀来套：甲己还生甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居；戊癸起何处，壬子是真途。其口诀表明甲己之日的时辰为甲子、乙丑、丙寅……来顺排，乙庚之日的时辰为丙子、丁丑……来顺排。地支固定不变，时辰天干由日柱天干来定首位那个字，首位子时的所配天干一定，则丑时、寅时……等时辰的天干就可以相应排出来了。例1：某人生于1932年三月初三丑时1932年为壬申年，其人年柱就是壬申。当年是月三月初三在清明节第三天，所以知晓其月柱地支字必是辰月。按“丁壬壬寅顺水流”口诀去排年每月支干：正月壬寅、二月癸卯、三月就是甲辰，可知其人月柱为甲辰二字。三月初三在万年历上对应的是己亥，则其人日柱就是己亥两字。其人生于丑时，要求丑时天干。先按日干己字，按甲己还生甲来排是日时辰：甲子时、乙丑时、丙寅时……可知丑时配为乙丑时，其时柱就是乙丑。综合以上四柱干支，其八字就是：壬申年甲辰月己亥日乙丑时。很多人由于时辰不明，就可以用六字来推算，千万不要胡乱杜撰一个时辰来凑合，宁缺不滥，是为研究命学最务实的态度。二、大运与流年起法一、起大运我们知道生辰八字是建筑于“天人合一”基础之上的，大天地的演化主要是以四季十二个月流转完成的“岁功”。因此古人造命立运，也是完全防效大天地的造化，以月令的顺排逆排来表示个人“小天地”的变化。大致而言，阳男阴女(阳年出生的男命为阳男，阴年出生的女命为阴女)大运顺排，阴男阳女(阴年出生的男命为阴男，阳年出生的女命为阳女)大运逆排，其起点都以月柱支干为基点按六十花甲子序顺逆排定。例1：乾造庚辰戊寅甲午甲子男命生在庚辰为阳年，就以月柱戊寅为基点排大运：1己卯、2庚辰、3辛巳、4壬午、5癸未、6甲申、7乙酉、8丙戌、9丁亥、10戊例2：坤造庚申庚辰庚午甲申女命生在庚申为阳年，就以月柱庚辰为基点逆排大运；l己卯、2戊寅、3丁丑、4丙子、5乙亥、6甲戌、7癸酉、8壬申，9辛未、10庚午、11己巳。大运从原理上讲必须排上十一步运程，方可与月令一柱合成12地支一周天成“岁功”。但由于“岁功”之中春生夏长秋收冬藏，正月建寅人事方起，至亥于丑三月闭藏隐而不见，人事收藏无所作为；所以防效“岁功”情况，在实际排大运时只排八位，后三位三步不排以示“天人合一”。关于阳男阴女阴男阳女顺逆排法，也是富有原理的。其大致仿效一岁之中阴阳两气顺逆消长来取象的，阳男阴女禀气纯而顺、阴男阳女禀气浊而逆，一顺一逆阴阳消长而成“岁功”。《三命通会消息赋》云：“以支为命而详之，则有顺逆。如阳男阴女从生月顺行，阴男阳女以生月逆行，人禀受阴阳逆顾之气，如寒暑之运四时而无穷者矣。”讲的就是古人立运的理论依据。关于生辰八字及大运的建筑原理，自古至今极少有人真正全部洞穿透彻详明其中奥秘。笔者详研理学及传统“天人合一”观，认识到所谓的生辰八字，无非是由“知天”到“知人”的过程，即通过大天地的演化研究来同步了解相应个人小天地的变化过程，这是最纯粹的“天人合一”理论。现代不少术者对生辰八字的原理作这作那的解释，都是牵强附会讲不到根上讲不到点子上。事实上包括现代的好多学者们，也不能从“天人合一”的高度来详释生辰八字的建筑原理与意义，这是令人非常遗憾的事实。笔者真是洞察了生辰八字的根本原理和古人的良苦用心，方才在八字及其他术学的研究上大费工夫，至今在八字、相学、大六壬、风水等方面都取得了不少成果。二、起运数大运起运数，实质上反映了八字日主禀受月令中司令之物的浅深而言的，其中富有至理，不可轻而视之。《渊海子评·论起大运法》盲简意骸，可以参阅。“凡起大运．俱从所生之日'阳男阴女顺行数至未来节；阴男阳女逆行数至已过去节；俱拆除三日以为一岁。阳男阴女顺运。如甲子年，甲已之年丙作首，正月建丙寅，初一日立春。后一日生男，顺数至二月节惊蜇，即得三十日起十岁，运顺行丁卯。如乙丑年，乙庚之岁戊为头。正月起戊寅。初一日立春，十八日生女，顺数至二月惊蜇节，只得四三十二日，起四岁运，顺行己卯。余防此。阴男阳女逆运。假如乙丑年，乙庚之岁戊为头。正月起戊寅，初一日立春。后十五日生男，逆数初一立春节，止得五三十五日，起五岁行运，逆行丁丑。如甲于年，甲己之年丙作首，正月丙寅，初一立春．后十日生女，起三岁运，逆行乙丑。余皆防此，若多一日减一日，少一日增一日。”关于大运运数的细致举例，这里不再详述了。要知道，本书不是一般八字俗书，完全是八字传统正脉所在，重在原理和技法上的继承与清晰，正本清源给学人们一个明确无误的八字法统体系。三、起流年太岁流年就是个人出生之后经历的每一年，皆以每年支干代人八字整体中研究。比如：03年流年太岁就是癸未，04年就是甲申太岁。流年主宰一年之事。流年、命局、大运是八字命学的“三驾马车”，完整地提示出一个“小天地”(生命个体)的诞生、演化、消亡的全部造化过程。对于流年、大运、命局之间的真正关系，古往今来少有人真正去据理证明，反而异端邪说流行于世蛊惑人心。特别是“命局为车、大运为路、流年为所遇之人”的拙劣蹩脚比喻，更是令人不堪。笔者据《三命通会》所述，首次全面提出流年、大运、命局的真正关系：流年为天，大运为地、命局为人，是为三才以成岁功。流年为天，代表天覆，所以特别重天干；大运为地，代表地载，所以特别重地支，命局为人，专重于月令；月令主命，所以命局尤其重于月令。关于岁运命的全部关系，将在后文中会有详释。第三章八学道统体系概论流行于世的八字传统俗说以及当今一些“新派”之流所谓的“正宗”之类，都是传统命学中的支流与岐途，都未能从原理上理解古人发明八字的本意。因此，本书的写作非常艰苦而且特别重要：一是要对这两派命学末流进行批驳与纠正；二者要从传统经典命书中完整系统地勾勒出八字命学本真理念的轮廓与体系。尤其是后者，就是要对普遍的八字命学中的一些基本概念及范畴进行重新定义来展开论述的。第一节对十神的全新认知八字命学是由徐子平发明创造，直至后人徐大升先生在《渊海子评》中明确无误地“论日为主”，全面框定了八字命学的基本术语要领和理论体系。自此以后，八字命学方始真正流行于世。八字命学以日干代表自我，对照四柱其他七个字按照五行生克和阴阳属性两条线索去排定十神概念的。《渊海子评·论日为主》论云：一曰官分之阴阳，曰官曰杀。甲乙见庚辛也，甲见庚为杀，阳见阳也；见辛为官，阳见阴。乙见庚为官，见辛为杀。二曰财分之阴阳，曰正财曰偏财。甲乙见戊已是也；阳见阴为正财，阴见阻为偏财。三曰生气之阴阳，曰印绶曰倒食。甲乙见壬癸是也，甲见癸、乙见壬为印绶；甲见壬、乙见癸为偏印。四曰窃气之阴阳，曰食神曰伤官。甲乙见丙丁是也；甲见丙为食神、见丁为伤官；乙见丁为食神、见丙为伤官。五曰同类之阴阳，曰劫财曰阳刃。甲乙见甲乙是也；阳见阳为阳刃，阳见阴为劫财。由上可以看出十神名目所定：异性克我日主者，谓之正官；又名官禄、禄神、官贵。同性克我日主者，谓之偏官，又名七杀、五鬼、将星、孤极星。异性生我日主者，谓之正印；又名魁星、孤极星。同性生我日主者，谓之偏印；又名枭印、倒食、吞陷煞、退神等。日主所克异性者，谓之正财；又名财马、催官星、壮神。日主所克同性者，谓之偏财。异性所泄日主元气者，谓之伤官；又名背禄。同性所泄日主元气者，谓之食神；又名天厨、进神、爵星、寿星等。同性与日主同类者，谓之比肩、劫败、逐马、败财、禄神。异性与日主同类者，谓之劫败、阳刃。从五行生克发展到六亲生克，再由六亲生克发展到十神，是中国传统术学研究的一大发明与进步。同时其也成为八字命学建立评价系统的基石之一。八字命学格局及岁运等配合喜忌的展开，就是对此十神关系的全面研究。民国袁树珊、徐乐吾等人抛弃十神名称与大义，徒以五行物理来死抠评判人命，显然是舍本逐末之举，当要受到严历批判。十神的分别与名称的确定，是有其理论依据的。《三命通会·论古人印食官财名义》中对此作了论证，可以参阅。对此十神的整体认识，是我们研究的重心。为纠正以“病药”平衡用神观所代表的传统八字俗说以及所谓的“正宗”之类对十神的种种错误认识，在这里笔者将全面梳理恢复和框正十神的本真理念与原始意义，清晰八字命学发明者们、创造者们、集大成者脑中原始的真实的准确的纯粹的十神观。一、对十神的认识，首先要求从“名称”上去顾名思义。根据儒家传统的“正名”思想，古人对“名谓”的确定是十分严格的，特别强调“名副其实”名至实归”，绝对不可随便胡来乱编。同样道理，在理学蓬勃发展的宋代所发明的生辰八字中，它的术语、概念、名目也决不是古人乱编随意来命名的，都有非常明确无误的指待与表征。所以顾名思义十护各有不同的名称，就相当于各有各的“脸谱”。其性情、个性、喜忌、能力、职事都是各有分工截然不同的。二、十神要分为吉凶二大类。正官、正印、正偏财、食神皆为吉神，简称官印财食四吉