第七讲 马克思、恩格斯论悲剧

一、马克思、恩格斯悲剧观的历史发展二、马克思、恩格斯悲剧观的主要内容第七讲马克思、恩格斯论悲剧马克思、恩格斯在给拉萨尔的信以及其他一些文章中，对悲剧问题作了深刻的论述，这是对欧洲文学史上悲剧创作作出的科学总结，也是对西方美学史中悲剧理论研究的重大发展。1．广义的悲剧和狭义的悲剧悲剧有广义和狭义两种不同的概念。广义的是作为通常用语的悲剧；狭义的是作为美学范畴的悲剧。一、马克思、恩格斯悲剧观的历史发展广义的悲剧是极其广泛的，凡是生活中不幸的、痛苦的、失败与死亡的遭遇、下场和结局，不管它是什么样的性质（自然的和社会的），也不管它是由什么样的原因(自然的或社会的，偶然的或必然的)，也不管它是什么样的人物（正面的或反面的），通常都称为悲剧或悲剧的下场和结局。作为美学范畴的悲剧是狭义上的，它要比前者严格得多，深刻得多。诚然，艺术中的悲剧亦是生活中悲剧现象的反映，但并不是一切生活中的悲剧都可以成为艺术的悲剧。只有那些具有美学意义的悲剧现象，才可能作为美学范畴的悲剧，并在艺术中反映。2.悲剧的四种类型悲剧，古希腊文的原意是“山羊的歌”的意思。古希腊人以山羊献给酒神狄奥尼索斯的时候，要伴以表演关于酒神的故事为内容的歌舞，这便是悲剧的由来。同其他艺术形式一样，悲剧也是反映社会生活的，随着社会生活的不断发展，悲剧形式和悲剧理论也在不断发展。而文学史上的悲剧，大体可分为四种类型。（1）古希腊的命运悲剧古希腊悲剧反映了古代奴隶制社会的矛盾冲突，社会历史必然性与自然界威力作为一种不能理解和不可抗拒的命运与人相对立，最后构成悲剧。古希腊悲剧在表现这类冲突时，不是把人写成被动的、顺从的奴隶，而是写出人对命运的不甘屈服和抗争，表现人同自然斗争的英雄气概，所以又叫做英雄悲剧。亚里士多德在《诗学》中认为，悲剧最好是写“意外的事件”，写命运的无情捉弄。他说，仇人杀死仇人，不令人觉得可悲；如果是“儿子杀死父亲，母亲杀死孩子，或者倒转过来——这些或类似这些的事件便正是诗人所要选用的了”。这样追求悲剧的“意外”效果，势必就是强调悲剧是人力所不能排除的，是命中注定的、无法避免的。这种悲剧观，后来车尔尼雪夫斯基在《生活与美学》中曾作过很生动的描述与分析。车尔尼雪夫斯基的悲剧观。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》——“命运的悲剧”观（2）文艺复兴时期的性格悲剧文艺复兴时期是从中世纪向近代过渡的时期。中世纪是最黑暗的时期，统治人的是神性、神权和来世主义、禁欲主义。而文艺复兴要求人从黑暗王国中解放出来，要求人性、人权，人成为万物的中心和尺度，人的独立自主得到突出，世界不再用神来解释，而是用人来解释。人的生死善恶，福祸荣辱等，不是神的旨意或恶的命运，也不是来自妖术或魔力，而是人自身造成的，由人自己来承担责任。同古希腊悲剧强调动作而不强调性格相反，文艺复兴时期的悲剧开始强调人物性格。即是说，悲剧的产生是由于英雄人物或正面人物身上有一些“性格弱点”，使他做出错误行为，产生了悲剧，毁灭了自己。莎士比亚的悲剧《奥赛罗》（3）怜悯悲剧古典主义时期的一些悲剧作品，注重刻画人物内心的矛盾和痛苦，如高乃依的《熙德》，描写的是主人公（罗德里克）个人情感与家世义务之间的矛盾冲突。古典主义的这种怜悯悲剧，其实正是一种家庭悲剧。高乃依的观点高乃依《熙德》（4）19世纪的社会悲剧19世纪，资本主义快速发展，人与社会的关系发生了新的变化。重新感到人是环境的奴隶，是无情的经济规律的牺牲品，于是出现了“社会悲剧”。这种悲剧主要表现个人与社会环境的矛盾冲突，要求个性的自由解放，反对不合理的社会束缚和压迫。易卜生的《玩偶之家》小仲马的《茶花女》3.马克思、恩格斯对现实历史中的悲剧分类上述说法，虽把握了悲剧的某种特点，但其区分并不很确切，而且未能深刻揭示悲剧的实质。在马克思、恩格斯看来，现实历史中的悲剧大抵有这样几种类型。（1）新的进步的社会力量同暂时还是不可战胜的旧势力的斗争的悲剧首先是指被压迫、被剥削的劳苦群众为争取自己的权利和解放而进行的斗争。马克思把巴黎的六月起义称为欧洲悲剧的第一幕，而把维也纳的十月起义称为第二幕。同样，巴黎公社也是一幕伟大的悲剧。马克思认为，这些起义之所以是悲剧，就是因为革命的力量还不够强大，还不能够战胜反动的势力。其次是指剥削阶级上升时期的代表人物为“实现当代任务”而进行的斗争。在他们取得统治权利以前和取得统治地位的一段时期内，他们是生气勃勃的，是革命者。在这个阶段里，他们为争取实现历史必然要求，而遭到的不幸与失败，就是悲剧性的。而当他们处于腐朽没落的阶级地位时，其灭亡就是符合历史潮流的必然趋势，不是什么悲剧，而是笑剧了。（2）旧制度的代表者和维护者的悲剧当旧制度的代表者被新的社会力量打败，而旧制度本身在生活中还没有失去其生机、力量和意义时，它的代表人物的毁灭，也有一定的悲剧性。马克思、恩格斯指出：弗兰茨·冯·济金根和葛兹·冯·伯利欣根就是这样的人物。他们“对皇帝和诸侯所作的悲剧性的反抗”表明他们“实际上只不过是一个堂吉诃德”。马克思和恩格斯是在对拉萨尔悲剧观的批判中，阐明自己关于悲剧的观念的。它消除了以往的悲剧理论的缺陷，从而在美学史上第一次科学地阐释了悲剧创作的实质。它在理论上的重大贡献，至少表现在以下几个方面。二、马克思、恩格斯悲剧观的主要内容1．马克思、恩格斯深刻地阐明了悲剧冲突的本质和规律悲剧这个概念，就其深刻的意义而言，通常是同人们为了某种有合理性的意图而进行的紧张严肃的进取和争夺相联系的。就是说，悲剧和冲突是分不开的。没有典型冲突，也就无所谓悲剧。亚里士多德的悲剧观法国18世纪新古典主义的立法者布瓦洛的悲剧观黑格尔的悲剧观马克思和恩格斯在给拉萨尔的信中提出了悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”经典论断，从而赋予了悲剧冲突以深刻的社会历史内容，它要求作家从一定历史时期的社会情势去揭示造成悲剧的深刻原因，这对把握悲剧冲突的本质和基本规律具有重大意义。所谓“历史的必然要求”，是说悲剧人物行动的动机不是从琐碎的个人欲望中，而是从时代的潮流中汲取来的，在所处的一定历史阶段是合理的。而“这个要求的实际上不可能实现”，又是为何呢？这不外乎主客观两个方面的原因，主观方面是指人物自身的弱点；客观方面是指当时一定的社会历史条件的局限。既要实现“历史的必然要求”，而“这个要求的实际上不可能实现”，这就构成了尖锐的不可调和的悲剧冲突。在文艺作品中，这种悲剧冲突一般都有两对矛盾构成，一是外部冲突，即悲剧人物为了实现自己的要求，同他的敌对的社会力量的斗争，这是造成人物悲剧命运的外因。一是内在冲突，即客观的社会矛盾所引起的悲剧人物内心世界的矛盾斗争；悲剧人物的斗争要求与自身的局限性形成矛盾，这是造成人物悲剧命运的内因。这两种矛盾相互依存，相互作用，构成悲剧冲突的统一体，推动着事变的发展，决定着人物的悲剧命运。2．马克思、恩格斯的悲剧观正确地分析了悲剧的必然性与偶然性的关系马克思、恩格斯的悲剧观建立在现实必然性和历史必然性的辨证运动的基础之上的。他们认为，“历史上依次更替的一切社会制度都只是人类社会由低级到高级无穷发展进程中的一些暂时阶段。每一个阶段都是必然的，因此，对它所由发生的时代和条件说来，都有它存在的理由。”“历史的必然要求”，虽然暂时还不能实现，以致造成体现这一要求的人物的毁灭，但它最终必然会实现的。马克思、恩格斯重视必然性，但并不否定革命斗争成败中也有偶然性起作用，因为必然性正是通过偶然性来表现的。只承认必然性，而不承认偶然性，就会陷入宿命论。悲剧具有必然性，但也具有偶然性，悲剧的必然性并非要求屈服于命运。