第六章 庄严灿烂的宗教文化(佛教)

第六章庄严灿烂的宗教文化世界宗教1/18/2020宗教是什么？•是一种思想观念和在这种思想观念指导下的活动。宗教是有神论，认为在现实世界之外存在超现实的力量主宰着自然与社会。各个地区有各个地的宗教，宗教随历史的发展也有演变，各宗教之间又有所交融。世界上影响最广泛的宗教是基督教、伊所兰教和佛教，在中国则是佛教、道教和伊斯兰教。1/18/2020世界宗教分布1/18/2020世界宗教分布1/18/2020第一节佛教•公元前6世纪中叶，世界出现了两个巨人，一个是中国的孔子,一个是印度的释迦牟尼。孔子创立的儒家学说不仅影响中国两三千年，也影响了东南亚和其他地区。释迦牟尼创立的佛教不仅影响了印度，更影响了整个世界。1/18/2020汉传佛教日本朝鲜越南大乘佛教北传：印度中国藏传佛教（喇嘛教）泰国南传：印度缅甸小乘斯里兰卡佛教柬埔寨佛教传播简示图：一、佛教的创立与教义1/18/2020一、佛教的创立与教义•（一）创立•佛教是释迦牟尼（悉达多成佛后，被尊称为释迦牟尼。他属于释迦族，“牟尼”意为“仁”、“儒”、“寂默”。合起来的意思是“释迦族的圣人”）所立，释迦摩尼出生于公元前元前565年的古印度迦毗卫国（今尼泊尔南部），姓乔答摩，名悉达多，是迦毗卫国国王的长子，王位的继承人，养尊处优，他是他父亲的希望，是他的国家与民族的希望。然而，这位众望所归的太子，却最终毅然选择出家求道的道路。•释迦牟尼虽然一生说法，但仅仅口述，没有留下著作，他涅槃后，由弟子们的回忆和后来佛学大师的补充与诠释，形成了《大藏经》这一文化史上的巨著。其中的“经藏”部分有释迦牟尼在世时的言教，“律藏”部分有他为信徒们制定的僧团戒律，“论藏”部分则是佛门弟子对佛教教义的解释和研究论著。第一节佛教1/18/2020一、佛教的创立与教义几个概念：1.沙门：不论是佛教、其它的宗教，只要是真正修行人都称沙门，它是个普通名词。佛教传到中国，那就是中国出家人，变成他们的专有称呼。2.涅槃：佛教用语，意义是指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义；也即成佛。佛教认为，轮回是一个必然过程；人死去以后，“识”会离开人体，经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是动物、鬼、神。只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回。3.皈依：皈依乃佛教徒之基础入门。皈依为皈投或依靠之意，也就是希望投靠三宝的力量而得到保护与解脱。4.三宝：三宝指佛、法、僧：佛为觉悟者，法为教义，僧为延续佛的慧命者。第一节佛教1/18/2020一、佛教的创立与教义（二）教义释迦牟尼逝世后，佛教在发展中演变。公元1世纪左右，因对教义与戒律理解乎荷而分裂成大乘（aheng)与小乘（cheng)两’大派别。大乘主张利他，普度芸芸众生至极乐世界，小乘强调自利，企求自我的解脱。在这两大派别之下又分裂出若干派别。派别不同，教义自有不同，但基本教义是一致的。第一节佛教1/18/2020（二）教义佛家教义的基本内容简单地说来，就是说世间的苦（苦谛〉和苦的原因（因谛或称集谛），说苦的消灭（灭谛）和灭苦的方法（道谛)。佛的经籍非常繁多，其实不超出这四圣谛（谛的意思就是真理），而四谛依据的根本原理则是缘起论。佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。第一节佛教一、佛教的创立与教义第一节佛教一、佛教的创立与教义1/18/2020（二）教义第一节佛教一、佛教的创立与教义1/18/2020第一节佛教一、佛教的创立与教义（二）教义1、苦谛苦是佛教教义的出发点。苦谛是说人生在世一切皆苦:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦(与所爱者分离）、怨憎会苦（与所怨憎者常聚）、所求不得苦、五取蕴苦(五取蕴指人的色（物质）、受（心领受）、想（心取相)、行（心动念）、识识（心了别），即人本身）。生老病死是人生的自然过程，爱别离、怨憎会、所求不得，五取蕴是人的主观愿望不能满足。总之，人的存在就是苦，而且苦海充边。佛教分析人的成分，在五蕴中找不出「我」，离开五蕴更没有「我」，「我」不过是一个假名罢了。正如房屋是由砖瓦木石等几种材料之所造成，砖瓦木石的本身都不是房屋，离开砖瓦木石更没有房屋，房屋亦是一个假名而已。凡夫妄执有我，未闻佛法，谁知无我。有我即有苦，无我方无苦，无我而妄执有我，即是召致苦恼的总因。1/18/2020（二）教义2、因谛因谛指出人生无尽痛苦的原因，在于众生不明白无常无我的道理，在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为我，迷惑到不能自拔的地步。迷惑使人烦恼，因烦恼而造出种种“业”，如贪欲、嗔恨（chēnhèn怨恨)、恶言、恶见等等。总之，物质追求的无止境，“七情六欲”的放纵，使人痛苦。七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等。第一节佛教一、佛教的创立与教义1/18/2020（二）教义3、灭谛灭谛提出消灭痛苦、达到佛教最高境地的目标——涅槃。既然人生的苦不在外部世界，而在人自身的“惑”与“业”，那么，要消灭人间的痛苦，就要灭众欲,灭造作，戒贪心，避恶见，最后达到捏槃的境地。“涅槃，，是梵文意译为“圆寂”，是死的代名词，但不是人人皆有的生命完结，而是通过修行，功德圆满，不再生死轮回的—种最髙境界。涅槃是苦果苦因的彻消灭。第一节佛教一、佛教的创立与教义1/18/2020（二）教义4、道谛道谛讲的是实现涅槃的道路与方法。这主要是戒、定、慧“三学”，戒是防止过失，有所不为;定是精神振作，神态安和；慧是通达四谛，断除迷惑。佛教“三学”包括的内容很多，其中“八正道”是:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——铭记四谛真理，修习进入无烦恼的禅定。这从思想、行为、语言三个方面为教徒指明达到涅槃的途径。第一节佛教一、佛教的创立与教义1/18/2020“南无”是恭敬礼拜的意思，亦是皈依的意思，此二字是恭敬之词，就是我们顶礼、敬礼、皈依。可直接译为：归向于、礼敬于……。阿弥陀佛是一个“有无量功德的觉悟者”的名字，阿弥陀佛，简称“阿弥陀”或“阿弥”，均指有无量功德的觉悟者--“如来”，也即“释迦牟尼”。因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。“阿弥陀佛”翻成中国话，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，就是无量觉的意思。无量觉就是无所不知，无所不觉。常念这一句佛号，就是要恭敬阿弥陀佛，要皈依阿弥陀佛，更鼓励我们发愿求生阿弥陀佛的国土，接受阿弥陀佛的教导，成就圆满菩提。恭恭敬敬合掌念“南无阿弥陀佛”，口里念阿弥陀佛，心里对人事物，他就是阿弥陀佛。能把一切人事物都称作阿弥陀佛，我们的清净平等不难恢复。清净平等觉是自性弥陀，只要恢复清净平等觉，西方净土就是我们自性净土，决定上品往生。第一节佛教1/18/2020•二、佛教在中国的传播与发展•在秦始皇统一中国的时代，阿育王（约前304年－前232年，是印度孔雀王朝的第三代君主，频头娑罗王之子，是印度历史上最伟大的一位君王）在古印度大弘佛法，将佛教传到亚非欧，使佛教一跃成为世界性的宗教。•中国佛教包括三大体系：即汉传佛教、上座部佛教、藏传佛教。它们传人中国的时间与发展也不同。第一节佛教1/18/2020二、佛教在中国的传播与发展（一）汉传佛教据史料记载:西汉哀帝元寿元年(公元前2年），中国博士弟子景卢出使大月氏（ròuzhī，中国西北部的游牧部族），大月氏王使臣伊存向其口授《浮屠经》，这是有文字可査的佛教传人中国的开始。第一节佛教1/18/2020中国历史上第一座寺院。这与东汉明帝（光武帝刘秀儿子）永平七年（64年）感梦遣使求法、十年（67年）以白马驮经而还，为安置两个西域僧人建造1/18/2020二、佛教在中国的传播与发展（一）汉传佛教•汉传佛教又称汉语经典语系佛教，从路线上说是北传佛教，即由古印度北向西域，再经丝绸之路东至中原，逐步发展为大乘佛教。大乘佛教寺庙中的显著标志便是寺庙中的佛、菩萨、罗汉、诸天齐全。第一节佛教1/18/2020二、佛教在中国的传播与发展（一）汉传佛教大乘佛教在中国传播二千年，创造了灿烂的文化，有益于社会的进步。其间虽经北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗灭佛的劫难，总体上看是向前发展的。魏晋南北朝时期，译出了大量的佛教经典。隋唐两代的僧人们构建了自己的理论体系，开宗立派，公元6世纪出现天台宗后，相继出现了法相宗、华严宗、禅宗、后来又出现了三论宗、律宗、净土宗，加上密宗，合称为汉传佛教為大宗派。宋代以后，主要流行禅宗和净土宗，其他各宗逐渐衰落。第一节佛教1/18/2020二、佛教在中国的传播与发展（一）汉传佛教1、禅宗禅宗虽以印度的菩提达摩为始祖，实际上人们信奉的还是唐代僧人五祖弘忍的两个弟子慧能与神秀。特别是六祖慧能创建的南禅宗，影响更为广大。在《六祖大师法莹坛经•行由品》中，慧能有一首广为流传的得法偈[jì]：菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃第一节佛教“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。1/18/2020二、佛教在中国的传播与发展（一）汉传佛教1、禅宗他主张佛性说和顿悟说，认为佛性人人皆有妄念遮盖住了。只要除却妄念，就可顿悟佛性，立地成佛。第一节佛教1/18/2020二、佛教在中国的传播与发展（一）汉传佛教1、净土宗净土宗为唐代僧人善导创立，而以东晋慧远为初祖。慧远在庐山成立白莲社，发愿往生西方净土。净土宗认为，世道混浊，靠在生的力量难于解脱，只有念佛，死后才能往生西方净土极乐世界。这里的“佛”是指主宰西方净土极乐世界的阿弥陀佛。信众即使不懂佛理，甚至不识字，只要口诵“南无阿弥陀佛”(“南无”是梵文的音译，读音“那谋”，意为“致敬”，加在佛的前面，表示一心归顺的虔诚）,持之以恒，一生不变，死后就会得到佛的接引，往生西方净土，所以此佛又称“接引佛”。净土宗如此简便易行，在中国民间流传极广。禅宗后来与之融合，提倡“禅净”双修。第一节佛教1/18/2020二、佛教在中国的传播与发展（二）上座部佛教又称南传上座部佛教或南传佛教，是较多地保留原始佛教成分的一个佛教派别，属巴利语(印欧语系的一种古印度俗语）系。公元6世纪由印度东向东南亚、再北传至云南傣族、布朗族等地区，后来发展为小乘佛教。但这一派别不承认小乘佛教这一称呼，自称“南传上座部佛教”。小乘佛教徒笃信释迦牟尼，将释迦视作教主、导师，和—个完全彻底的觉行圆满者。其寺庙中总只供一尊释迦牟尼像。现主要流传于东南亚各国和我国西南部分少数民族地区。.第一节佛教白塔前后各有两只怪兽，既像青狮、又像麒麟，缅语叫嘎多。它们是护法神，起保卫白塔的作用。1/18/2020二、佛教在中国的传播与发展（二）藏传佛教公元7世纪，由古印度直接传入西藏的佛教称藏传佛教，因为汉族常把蒙藏僧人统称为“喇嘛”(意为藏传佛教中有深厚修养、能为人师表的高僧，又称“喇嘛教”。因为用藏语传播，又称藏语系佛教。其制度的主要特点是政教合一，活佛转世。第一节佛教1/18/2020二、佛教在中国的传播与发展（二）藏传佛教第一节佛教藏传佛教有许多教派，主要有宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派。格鲁派僧人头戴黄色桃形帽，俗称黄教，至今仍是最兴盛的一派。黄教厉行大小乘兼学，密显（中国佛教八大宗派中除密宗外的其他七派统称显宗)双修，念行并重。其制度的特歲主要是政教合一，活佛转世。在明清两代最高统治者的支持下，黄教牢牢掌握西藏的地方政权。清乾隆时将黄教定为国教,并以创始人宗喀巴的再传弟子达赖和班禅分执西藏地区前后藏之政，又确立这两大“朱古,”(俗称“活佛”，指佛的化身）转世须经朝廷到场主持金瓶掣签，然后经中央批准，方为合法的制度。新中国建立后，除政教分离外，这一制度基本保留下来。寺庙布局及神像的排列1/18/2020•庙宇之典型图样，大都是分为数个庭院；凡主要之建筑物及正门，均