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第一编先秦文学目录第一章先秦文学概况第二章上古文学第三章《诗经》第四章先秦历史散文第五章先秦诸子散文第六章屈原与《楚辞》先秦文学绪论一、先秦文学的界定：先秦文学是指从远古时代到秦统一（前221）以前的文学现象，它经历了原始社会、奴隶社会、封建社会初步形成时期（春秋末战国时代）。它处于中国文学的发生期，是中国文学的源头。二、先秦文学的基本特点（一）从文学形态上说，主要是文、史、哲不分。（二）从作者流变说，作者身份具有多样性。此外，作者和时代难以确定。（三）从文学样式上说，主要是诗歌和散文，其次是神话和寓言。夏商两代社会的政治制度弥漫着神权色彩商·巫师立像（四川广汉三星堆遗址出土）蓍龟：指我国古代的卜法和筮法。卜法，用龟甲进行占卜。甲骨背面的钻凿与烧灼痕迹记事刻辞-鹿头刻辞，商王在鹿头上刻辞以纪录田猎经过。甲骨卜辞筮法，点数进行占卜。蓍草第一节上古歌谣一、上古歌谣的保存：散见于后世典籍，如《周易》、《礼记》、《吕氏春秋》、《吴越春秋》《尚书》、《左传》等。后代集中辑本有：清代沈德潜的《古诗源》，今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。第一章上古文学二、上古歌谣的分类及内容（一）劳动歌谣《吴越春秋》中《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍(肉)。（二）祭祀歌谣1、一种是祈祷式的祭歌《卜辞通纂》375片：癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”2、一种是咒语式祭歌：《礼记·郊特牲》中的《伊耆氏蜡辞》：土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！《山海经·大荒北经》中的《神北行》：神，北行！先除水道，决通沟渎！（三）图腾歌谣。《吕氏春秋·音初》中的《燕燕往飞》：燕燕往飞。情况记载较详：有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥谥。二女爱而争博之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌一终曰：‘燕燕往飞！’实始作为北音。（四）婚恋歌谣《周易·屯·六二》：屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。《候人歌》候人兮猗《周易·归妹·上六》：女承筐，无实；士刲羊，无血。（五）战争歌谣《周易·中孚·六二》：得敌。或鼓，或罢，或泣，或歌。三、上古歌谣的艺术特征（一）集体性、综合性如《吕氏春秋·古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功、七曰依地德、八曰总万物之极。（二）再现生活的直接性（三）语言简朴、节奏流畅（四）以赋为主的表现手法第二节神话一、神话的概念、产生及保存二、中国古代神话的内容三、神话蕴含的民族精神四、中国古代神话的散失与演变五、神话在文学史上的影响一、神话的概念、产生及保存（一）神话的概念中国上古神话是初民以幻想的形式来解释世界的起源、反映自然界和社会生活的一种口头文学，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。（马克思）（二）神话的产生1、对自然界神秘和敬畏的感情2、对一些特殊的灾害的自然现象和人类自身的生老病死等等，引起的惊奇和恐慌。3、幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜。（三）神话的保存主要保存在《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《庄子》等古籍中，其中保存神话较多的是《山海经》和《淮南子》。《山海经》三、中国古代神话的内容第一，创世神话。第二，始祖神话。第三，洪水神话。第四，战争神话。第五，英雄神话。第六，传奇神话（一）创世神话盘古开天地天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》）（二）始祖神话女娲抟土造人俗说天地开辟，未有人类。女娲抟黄土造人，剧务，力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。《太平御览》卷七十八引《风俗通》《淮南子•览冥训》：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平。蛟虫死，颛民生。女娲补天（三）洪水神话《山海经•海内经》：洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以九州。（四）战争神话《淮南子•天文训》所载《共工怒触不周山》：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。（五）英雄神话1、夸父逐日又如《山海经•海外北经》载：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。2、后羿射日《淮南子•本经训》曰：逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。3、精卫填海《山海经•北山经》：发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。《山海经·海外西经》：刑天与帝争神，帝断其首，……乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。4、刑天舞干戚（六）传奇神话欧（呕，吐）丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。（《山海经·海外北经》）羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。（《山海经·海外南经》）长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。（《同上》）厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽身黑色，火出其口中。（《同上》）三、神话蕴含的民族精神（一）中国古代神话体现了深重的忧患意识。（二）中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。（三）中国古代神话体现了先民的反抗精神。四、中国古代神话的散失与演变（一）历史化。儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的改造神话，使之化为历史。子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也”（见汪继培辑本《尸子》卷下）。《韩非子·外储说左下》：鲁哀公问孔子：“吾闻夔一足，信乎？”孔子说：“夔，一足矣，使为乐正，故君子曰：夔有一，足，非一足也。”（二）文学化神话流变为寓言是文学化的主要表现。神话本身含有一定的哲理，后世思想家为宣言自己的哲学观点、政治观点和道德观念，常将神话改造为有所寄托的寓言，神话便文学化了。《山海经·西山经》：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。《庄子·应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。《山海经·中山经》：姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丝，服之媚于人。《庄子·逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。(三）宗教化神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始思维的产物。神话含有宗教的因素，易为宗教所利用。神话流为道教的仙话，就是神话宗教化的具体表现。《山海经·西山经》：西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。《山海经·大荒西经》：有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。《庄子·大宗师》成玄英疏：汉武帝时，献青桃，颜容若十六七女子，甚端正。《汉武内传》：西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。月亮神话的演变：《山海经·大荒西经》：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。《淮南子·览冥训》：羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。东汉高诱注：姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。张衡《灵宪》：姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。唐·李冗《独异志》：羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。五、神话在文学史上的影响（一）是提供了文学的创作素材。（二）是启迪着文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果。第二章诗经本章内容第一节《诗经》概述、《诗经》的编集、分类与流传第二节《诗经》的思想内容第三节《诗经》的艺术成就第四节《诗经》的地位和影响第一节《诗经》概述、《诗经》的编集、分类与流传一、《诗经》概述（一）《诗经》的性质：是我国第一部诗歌总集。（二）《诗经》的名称和篇目：原名《诗》，或称“诗三百”，存目311篇，另有6篇笙诗，有目无辞，故实有305篇。这6篇笙诗为：《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》。（三）《诗经》的时代：全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，最后编定成书，大约在公元前6世纪。（四）《诗经》产生的地域：产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带,即黄河、长江、汉水、渭水流域。（五）《诗经》的作者：作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。二、《诗经》的编集（一）采诗说周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。（班固《汉书·食货志》）男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子”。（东汉·何休《春秋公羊传解诂》）（二）献诗说周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。公卿列士所献之诗，既有自己的创作，也有采集来的作品。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵”（《国语·召公谏弭谤》）（三）删诗说古者《诗》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。（司马迁《史记·孔子世家》）《诗经》旧时亦数千篇，孔子删其重复，正而存三百五篇。（东汉王充《论衡·正说》）删诗说至今有人坚持，但多数学者认为此说不确，理由如下：1、襄公二十九年（公元前544）吴公子季札到鲁国观乐，鲁乐公演奏十五国风，名称顺序与今本是《诗经》相同，当时孔子仅8岁。2、孔子曾骂过“郑声淫”，“恶郑声之乱雅乐也”。主张“放郑声”。但现本《诗经》郑卫民歌依然很多。结论：《论语·子罕》：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”三、《诗经》的分类风15国风共160篇。风即音乐曲调，是带有地方色彩的民歌。雅大雅31篇，小雅74篇,共105篇。雅：正，是宫廷正乐，用于典礼。颂周颂31篇、商颂5篇、鲁颂4篇，共40篇，是宗庙祭祀时唱的赞歌。“诗”最初都是乐歌，只是由于古乐失传，后人已无法了解风、雅、颂各自在音乐上的特色了。十五国风《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》。十五国风次第歌周南召南邶鄘卫，继以王郑及齐魏。唐秦陈郐与曹豳，十五国风之次第。第四节、《诗经》的流传汉四家诗名称传者国别今古文流传情况齐诗辕固生齐今文亡于三国鲁诗申培鲁今文亡于西晋韩诗韩婴燕今文亡于北宋毛诗毛亨鲁古文流传至今毛苌赵第二节《诗经》的思想内容一、祭祖颂歌和周族史诗1二、农事诗1三、征役诗3四、婚恋诗10五、怨刺诗2六、燕飨诗1一、祭祖颂歌和周族史诗（一）代表：《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。反映了西周开国的历史，是一组周民族的史诗。（二）保存：保存在大雅和“三颂”中。（三）内容《生民》讲述后稷诞生的神奇及他对农业的贡献。《公刘》：歌颂周远祖公刘率部落从邰迁豳之事。《绵》：写文王祖父古公亶父率其部落从豳迁岐山的过程，这是周部落再次创建国家。《皇矣》：记周文王伐崇、伐密的战争事迹。《大明》：记载的是周武王牧野伐商的战绩。生民（四）代表作讲析厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗