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中国古代文学史——楚辞讲义一、楚国：先秦长江文化的代表1.地域与沿革（1）地域〔在长江、汉水流域。据《战国策·楚策一》，楚国极盛时，“地方五千里”：今湖北、湖南、安徽、江苏全部，陕西、河南、四川、贵州各一部，均为其领土。从当时版图看，几至二分天下有其一。战国时的“横则秦帝，纵则楚王”之说。以此形势，楚国亡，楚人不服，秦灭六国以后，流传一句俗语：“楚虽三户，灭秦必楚。”〕；（2）沿革：颛顼→重黎（帝喾之臣，受封为祝融，平共工乱不力，得罪被杀）→吴回（重黎弟，袭祝融号）→季连（芈姓，吴回孙，生活于夏代，居楚，或曰在今河南滑县）→鬻熊（西周初立国于荆山，在今湖北。周称之荆蛮或蛮荆，常与之战）→熊绎（鬻熊曾孙。居楚蛮，在今湖北、河南一带。受封于成王，为子爵，地位低下）→熊渠（于周夷王时封三子为王，厉王时废王称号）→熊通（当东周时，杀侄自立。在位三十七年时称王，史称楚武王，为楚称王之始。此先于楚武王十九年，《春秋》开始记载楚国历史）→楚庄王（春秋五霸之一）。2.文化（1）居长江流域，物产丰饶〔一，重群体，轻个人意识不若中原之甚；二，受中原文化影响，但相对而言，不拘礼法，喜标新立异；三，物质生活相对充裕，手工业发达，艺术基础深厚。〕（2）其俗剽轻，易发怒（《史记·贷殖列传》）〔一，开拓进取；二，感情强烈。〕（3）信巫鬼，重淫祀（《汉书·地理志》）（4）受中原文化影响〔大体沿用中原宗法制度与礼制思想。又如楚悼王之任用吴起。〕（5）有别于中原的文学传统〔一，语言上突破了四言诗的格局。如《孟子·离娄上》记载的楚歌《孺子歌》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”二，感情强烈。如《诗经·周南·汉广》缠绵而热烈，《诗经》中颇为少见。又如刘向《说苑》所载《越人歌》中有“山有木兮木有枝，心说君兮君不知”句。这是楚译越人之歌，与《楚辞》如出一辙。〕二、屈原与《楚辞》1.屈原〔名平，字原，一字灵均。〕（1）身世〔屈原在《离骚》中自述生平说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。”我们从中可以推测出他的出生年月和祖上身世。〕（2）官职和事迹〔《史记·屈原贾生列传》说他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。曾任左徒和三闾大夫。事迹：1.“王甚任之”。“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”2.被疏远。起草宪令而为上官大夫所陷害，被怀王疏远，作《离骚》。3.张仪之事（商於之地；丹淅之战；失汉中；秦楚之战，魏攻而齐不救；秦楚议和；怀王放张仪，屈原谏之；诸侯共击楚）。4.怀王入秦（秦昭王与楚婚，骗怀王入秦。屈原谏止，公子子兰劝行。怀王入楚，死。）。5.放逐（顷襄王即位，子兰之相，屈原遭放逐。2.《楚辞》（1）“楚辞”一语的含义〔“楚辞”一语最早见于《史记·酷吏列传》。本二义：一、战国至汉代人为屈原所写之作；二、把屈原自己的作品也包括在内。後世一般用第二义。〕：①诗体〔1.楚地特色（宋·黄伯思《翼骚序》云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”）；2.神奇瑰丽的浪漫色彩；3.抒情色彩。〕；②作品〔屈原、宋玉之作以及两汉人之仿作。〕；③诗集。（2）《楚辞》篇目及流传①《楚辞》作者及篇目〔能够确认为屈原的作品有：《离骚》、《九歌》（11篇）、《天问》、《九章》（9篇）。其它或多或少存在争议。〕②流传：淮南王刘安《离骚传》、刘向《楚辞》、王逸《楚辞章句》、洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》……三、屈原的作品（一）《离骚》1.“离骚”的含义〔古人解之，离有二义：遭（以“离”同“罹”）、别。骚有三义：愁、忧、扰而忧。则离骚之义为“遭忧”或“因别而忧”。今人解之，或以离骚为“牢愁、牢骚”，如游国恩；或以之为“避忧”，如钱锺书。〕2.创作年代据汉人说法，为屈原遭怀王疏远时作〔①金开诚说，作于屈原四十二岁到五十一岁之间。〕。〔②一说屈原曾在楚怀王时被放逐汉北，他到鄢郢（今宜城）拜谒先王庙，有感而发。当时三四十岁。〕3.写作《离骚》时的屈原：（1）被疏远後又经历了较多的斗争；（2）有行动自由；（3）未离开郢都；（4）仍保持继续求索与斗争的精神状态；（5）四五十岁。4.《离骚》的结构与内容第一段：“帝高阳之苗裔兮……岂余心之可惩”。以象征手法写实。首述身世、心志，为全诗定一基调；次言欲为美政而取信于怀王，结义于同侪，皆归于失败；终则表白矢志不渝。第二段：“女媭之婵媛兮……余焉能忍与此终古”。在想像世界中重演现实，发抒愤懑。女媭责备，可见虽为至亲亦不理解；陈词重华，无奈之下求知于先王；重华不答，独自求索〔五次“求女”——帝宫玉女、巫山神女、宓妃、有娀氏之佚女、有虞氏之二姚。〕，终归于失败。第三段：“索藑茅以筳篿兮……蜷局顾而不行”。首言灵氛、巫咸之占，见楚国之弊败，非远走无以君臣遇合，抱负伸张。次言楚国现实，君庸臣昧，绝难作为；再次，真欲往而睹故国，终不忍弃。尾声：不见容于楚国，欲治〔为“美政”〕不能，欲弃不忍，只得在想像中与先贤同游。以此结束全诗。〔彭咸之身份、意义不易确定。过去认为是殷商之贤臣，有谏不从，自溺而亡，未必。〕5.《离骚》的艺术特色（1）象征、比、兴手法的运用；（2）雄奇瑰丽的想像；（3）执着追求，独立不迁的抒情主人公形象。（二）《九歌》1.《九歌》的来源与功用关于《九歌》来源的说法有二：（1）夏启得之于天。《山海经·大荒西经》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”郭璞注云：“皆天帝乐名也，开登天而窃以下用之也。”这是《九歌》作为祭神用曲的神话化。——娱神之用。（2）以《九歌》歌“九功”之德。《左传·文公七年》：“《夏书》曰：‘戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，勿使坏。’九功之德皆可歌也，谓之九歌。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。”〔这是晋郤缺对赵宣子说的话。〕这是儒家将《九歌》礼乐化的解释。——教化之用。2.屈原与《九歌》（1）王逸《楚辞章句》：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。”其要点为：①《九歌》为屈原所作。②《九歌》本为楚国沅、湘间祭祀娱神用曲，屈原流放此间时据以改编。③屈原改编《九歌》的目的：一、原词鄙陋，改作以使雅驯；二、上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。王逸说法中存在的问题：①屈原以流放身份不可能参与祭歌改编之事。②屈原流放沅、湘时必无如此心境与闲暇。③所祀之神有天神、地祇、人鬼，乡野祀神之选择必不能如此精当。④沅湘地区不当祀河伯，民间祭祀不可能有《九歌》所描述之豪华贵重。（2）《九歌》为屈原改编的楚国国家祀典之乐。理由是：①屈原曾为三闾大夫，执掌祀典，故有改编祭歌之权力。②屈原为三闾大夫时，政治上处于上升期，正合于《九歌》流露之情感；《九歌》的情感是活泼明朗，以节日求福的欢愉之情为基调。③据《史》《汉》等书记载，太一、东君、云中君、司命、河神等，皆为汉代朝廷所祀；以楚汉之渊源，可知他们亦为楚国国家祀典之对象。3.《九歌》的内容与读法（1）《九歌》的篇目及分类①天神：《东皇太一》《云中君》《大司命》《少司命》《东君》。②地祇：《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》。③送神曲：《礼魂》。（2）前人关于诸神“夫妻神”“配偶神”的说法①闻一多《楚辞校补》：二湘一对；大少司命一对；河伯、山鬼一对；国殇、礼魂一对；置东君于云中君前，配为一对。〔闻一多说《东皇太一》《礼魂》分别为迎神、送神曲。〕②姜亮夫《楚辞今绎讲录》：以二湘，大少司命，河伯、山鬼，东君、云中君〔姜亮夫认为云中君是月神，故与日神东君配〕为四对夫妻。（3）《九歌》的体制及读法①钱锺书《管锥编》“巫之一身二任”条：一巫独唱，“又作师婆又作鬼”，兼神巫两种角色。②金开诚《屈原辞研究》：兼有对唱与独唱。●天神五篇，《东皇太一》《云中君》《大司命》《少司命》《东君》，除《东皇太一》外，都由代表天神的主巫与代表世人群体的群巫对唱；《东皇太一》全篇为群巫唱词，是例外。●地祇人鬼五篇，除《河伯》外，《湘君》《湘夫人》《山鬼》《国殇》中，代表世人的群巫不出现，由代表神鬼的巫者独唱；《河伯》中有河伯爱人的唱词，是例外。（4）《少司命》——《九歌》解读举例秋兰兮麋芜为服兰有生子之祥，蘼芜之根主治妇人无子。○按，此兰为蕳，非今兰花之兰。〕，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予〔群巫自谓。〕。夫人自有兮美子，荪〔指少司命。〕何以兮愁苦！〔群巫迎神。〕秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成〔少司命与代表人世妇女之群巫相视而结成友谊。此以少司命为女神。〕。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。〔少司命临坛。〕荷衣兮蕙带，儵〔儵，一作“倏”。〕而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须〔等待。〕兮云之际？〔群巫问词。〕与女游兮九河〔九河：禹时黄河的九条支流；泛指黄河。一说指天河。〕，冲风〔冲风：暴风，猛烈的风。〕至兮水扬波。〔据洪兴祖说，首二句当删。〕与女〔即“汝”，指代表人世妇女之群巫。〕沐兮咸池，晞女发兮阳之阿〔阳之阿：日出之旸谷。〕。望美人兮未来，临风怳〔即“恍”。〕兮浩歌。〔少司命答词。〕孔盖兮翠旍〔同“旌”，旗杆顶上的装饰。〕，登九天兮抚彗星。竦〔音“耸”，执。〕长剑兮拥幼艾〔指儿童。〕，荪独宜兮为民正。〔群巫颂神。〕①据以分段，解读《少司命》内在脉络的标志性特征第一，“秋兰兮麋芜……芳菲菲兮袭予”和“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎”，明显为应对之词，可以断定，此非一人之词，而是对唱。第二，从“入不言兮出不辞”和“忽而来兮倏而逝”两句中动词（“入”和“辞”，“来”和“逝”）看，也是对唱之词。对唱双方的动作关系是：一个来而复去，一个迎而又送。第三，“君谁须兮云之际”和“与汝沐兮咸池”，问答口气非常明显，也是对唱之词。第四，“满堂兮美人”和“望美人兮未来”两句中所说之“美人”，所指明显为对唱双方中之一方，则此二句都是一方所唱。第五，“荪何以兮愁苦”和“荪独宜兮为民正”两句中所说之“荪”，很明显，所指又是对唱双方中之另外一方，则此二句也出自对唱之一方。据此分段为：第一段：群巫代表人间女子所唱迎神之曲，描述祭坛之陈设，及对少司命之仰慕与关切。第二段：主巫代表少司命所唱临坛之曲，述临坛之所见，及与人间女子之深情。第三段：人间女子之问词。第四段：少司命之答词，再述对人间女子之挚爱。第五段：人间女子对少司命之赞颂，亦送神曲。②诗中所述人神之爱第一，少司命为女神；第二，此人神之爱为司子嗣之女神与人间女子之友爱；第三，此种深挚的人神之爱，反映了人们渴望神灵庇佑的愿望。③解读《少司命》对解读《九歌》其它作品的示范意义第一，角色与唱词间的关系〔此种关系《九歌》中没有像现代戏剧那样明确标示，但还给出了解读的线索：一是文义，一是标志性特征。大体天神五曲为对唱，地祇人鬼五曲为独唱。其中例外见上文。〕。第二，《九歌》是屈原代言而不是自白，不能看作是屈原个人的抒情诗，而作穿凿附会的解释。〔天神五曲中的对唱，并无作者屈原的唱词，即可充分说明这点（此中或多或少地流露出屈原的思想感情，是很自然的，但不可作穿凿附会的解释）。即便是地祇、人鬼五曲中的独唱，其歌唱者也不是屈原本人而是由巫所饰演之神祇、鬼魂。〕第三，《九歌》中出现的情爱有两大类，一是男女之情爱，一是同性之友爱。天神五曲中没有男女情爱；地祇四曲都写了男女情爱，但都是神神之爱，而非神人、神巫之爱，更与屈原本人无关。〔关于这点，历来存在争议。朱熹认为，《九歌》以男巫招女神，以女巫招男神（朱熹《楚辞辩证》：“楚俗祠祭之歌，今不可得而闻矣。然计其间，或以阴巫下阳神，以阳主接阴鬼，则其辞之亵慢淫荒，当有不可道者。”），得到古今许多学者的支持。○要解决此一问题，单从《九歌》本文中难