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第八章中国传统文化与中国女人中国传统文化中的四大美女•1、闭月——貂蝉•2、羞花——杨贵妃•3、沉鱼——西施•4、落雁——王昭君•碧月——貂蝉•三国时汉献帝的大臣司徒王允的歌姬貂婵在后花园拜月时，忽然轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住。这时正好王允瞧见。王允为宣扬他的养女长得如何漂亮，逢人就说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过，赶紧躲在云彩后面，因此，貂婵也就被人们称为“闭月”了。•羞花——杨玉环•唐朝开元年间，有一美貌女儿杨玉环，被选入宫。一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季......想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着花说：“花呀，花呀！你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才有出头之日？”声泪俱下。刚一摸花，花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。这时，被一宫娥看见。宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。“羞花”称号得来。春秋战国时期，越国有一个叫西施的，是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人。她在河边浣纱时，清彻的河水映照她俊俏的身影，使他显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。从此，西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开来。沉鱼——西施•落雁—王昭君•汉元帝在位期间，南北交兵，边界不得安静。汉元帝为安抚北匈奴，选昭君与单于结成姻缘，以保两国永远和好。在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子忘记摆动翅膀，跌落在地上，从此昭君就得来“落雁”的称号。中国四大才女•1、卓文君•2、上官婉儿（班昭）•3、蔡文姬•4、李清照•卓文君•司马相如之妻，西汉临邛人，汉代才女，她貌美有才气，善鼓琴，家中富贵。卓文君诗词•《凤求凰》：“凤兮凤兮归故乡,游遨四海求其凰,有一艳女在此堂,室迩人遐毒我肠,何由交接为鸳鸯。”•《白头吟》：“今日斗酒会，明旦沟水头，蹀躞御沟止，沟水东西流。凄凄重凄凄，嫁娶不须啼，愿得一心人，白首不相离。杆何袅袅，鱼儿何徙徙，男儿重义气，何用钱刀为？”•《诀别书》：“春华竞芳，五色凌素，琴尚在御，而新声代故！锦水有鸳，汉宫有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！”•蔡文姬•名琰，原字昭姬，晋时避司马昭讳，改字文姬，东汉末年陈留圉（今河南开封杞县）人，东汉大文学家蔡邕的女儿，是中国历史上著名的才女和文学家，精于天文数理，既博学能文，又善诗赋，兼长辩才与音律。代表作有《胡笳十八拍》、《悲愤诗》等•上官婉儿•陕州陕县（今属河南）人，上官仪孙女。仪被杀，随母郑氏配入内庭。年十四，即为武则天掌文诰。唐中宗时，封为昭容。曾建议扩大书馆，增设学士。代朝廷品评天下诗文，一时词臣多集其门。临淄王（即唐玄宗）起兵，与韦后同时被杀。•李清照•她，生于书香门第，父亲李格非精通经史，长于散文，母亲王氏也知书能文。她，在家庭的熏陶下，小小年纪便文采出众，对诗、词、散文、书法、绘画、音乐，无不通晓。她的词委婉、清新，感情真挚，其创作具有鲜明独特的艺术风格，居婉约派之首，对后世影响较大，在词坛中独树一帜，称为“易安体”。•《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”•《如梦令·常记溪亭日暮》•常记溪亭日暮，沉醉不知归路，兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。•班昭文学中的女性代表•《孔雀东南飞》之刘兰芝•《警世通言》之杜十娘•《红楼梦》之林黛玉刘兰芝刘兰芝：（东汉末年），安徽庐江郡人，17岁时嫁给庐江郡的一个府小吏焦仲卿为妻。为焦母不容，而被遣回娘家，兄逼其改嫁。新婚之夜，兰芝投水自尽，焦仲卿亦殉情而死。记叙其事的《孔雀东南飞》成为东汉乐府民歌中最杰出的长篇叙事诗和北朝的木兰诗合成为乐府双壁。•刘兰芝的柔情与贞烈,“自古红颜多薄命”，人们看这句话时，多与权势、名利联系在一起，实际上这句话也适宜于普通的家庭，普通的人。杜十娘怒沉百宝箱•名妓杜十娘久有从良之志，她深知沉迷烟花的公子哥们，由于倾家荡产，很难归见父母，便处心积虑地积攒一个百宝箱，收藏在院中的姐妹那里，希望将来润色郎装，翁姑能够体谅一片苦心，成就自己的姻缘。经过长期考验和寻觅，她选择了李甲，并且欲望终身托付于他，因而让李甲四处借贷，又拿出自己私蓄的银两，完成自己从良的心愿。投奔他人从良是杜十娘重新做人的必由之路，因此姐妹们听说她顾从李甲离开妓院，大家都是纷纷相送，并以资相助为盘缠将百宝箱还给于杜十娘。其实，前部分的经历是杜十娘与李甲素不相识，李甲担心归家不为严父所容，杜十娘便与李甲泛舟吴越，徐徐图之。在途中，一富家公子偶然相遇，目睹杜十娘美貌，心生贪慕，就乘与李甲饮酒之机，巧言离开，诱惑并使李甲以千金银两之价把杜十娘卖给了他，杜十娘明知自己被卖弄，万念俱灰。她假装同意他们的交易，然后却在正式交易之际当众打开百宝箱，怒斥奸人和负心汉，抱箱投江而死林黛玉•巡盐御史林如海与荣国公之女贾敏的女儿，因母亲去世，又无亲生兄弟姊妹作伴，外祖母怜其孤独，接来荣国府抚养。林黛玉祖籍姑苏，住于扬州。先祖曾世袭列侯，林黛玉父亲乃姑苏才子林如海是前科探花，升至兰台寺大夫，又被钦点为扬州巡盐御史；母亲贾敏是贾母的女儿，贾政的妹妹。一、不同文化代表人物对女人的看法1、儒家孔子：惟女子与小人为难养也，近之不逊，远之则怨。2、英国莎士比亚：女人，你的名字叫弱者。3、托尔斯泰：他说，如果让他发表对女人的真实看法，除非他一只脚已经踏入坟墓，说完后又立即跳进棺材，把盖子盖上。4、尼采：你去女人那里吗？别忘了带你的鞭子！结语：相同遭遇二、女性的黄金时代1、母权时代2、母权制结束了，女性的黄金时代就过去了。为此，恩格斯同情地说：母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。社会一旦变成男人的社会，那么男女关系的三个层次——婚姻、性、情感，便同时成为男人主宰的领地，女人身处其中，其真实身份便沦落为奴隶、工具和乞者了。三、中国女性角色的定位•1、女性学者谭正璧认为：中国古来一切思想的源泉，完全出在一本《易经》上。乾道成男，坤道成女；辟户谓之乾，阖户谓之坤；乾，健也，坤，顺也；乾，天也，故称呼父；坤，地也，故称呼母。——《易经》男女关系图男女外内•父母动静•乾坤攻守•天地刚柔•日月强弱•阳阴•解读：在这么一幅男女关系对应图中，中国传统女性的标准形象跃然纸上。女性天生就应柔弱，女人的价值就体现在围绕着大太阳和小太阳旋转，女性的社会角色，就是贤妻良母。当然了，如果小女人给人当第三者了，那么她连月亮都不是，只能是星星了，被人总称为小星。2、贤妻良母概念辩难3、评价标尺的固定与历史学家笔下的女人形象四中国传统文化中的女人教育（一）女人地位之低的历史传统回顾•1、殷商卜辞中即有“贞，有子”“不嘉，有女”的字样，前者的意思是“太好了，是个儿子”，后者的意思是“大事不好，是个女婴”！•2、中国传统社会，男曰儿，女曰婴，我们现在所谓的弃婴，其文本初意乃是专指抛弃女孩儿。学者们推论，杀婴弃婴至少在春秋战国时就已出现，韩非子曾提及当时人“产男则相贺，产女则杀之”。•3、周代，中国就有了所谓的弄璋之喜与弄瓦之喜。•4、从周代开始，中国便开始注重对女孩子的素质教育。（二）中国传统女子教育刘向，《列女传》；后汉班昭，作《女诫》。1，男女授受不亲的男女有别之礼•《礼记》：男女不能杂坐一处，不共用衣服架子，不共用梳洗用具，不亲手递交东西，小叔子与嫂嫂不能互相问候，不得让庶母给自己洗下衣（中国古代上衣下裳，分得很清的，不像咱们现在，一律衣裳了，上下不分，不成体统的），外面的事不得传入闺女内室，内室的言谈也不要说出去。女子订婚，脖子上要带个此货已订的彩带标志。没有大事，比如地震杀人啦什么的，不要进入女孩子的房.已出嫁的女子回娘家，不能与兄弟同席坐，同盘子吃饭，火锅更是不能吃了。•宋《司马氏书仪》：凡为宫室，必辨内外，深宫固门，内外不共事。不共浴堂，不共厕，男治外事，内治内事，男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。有故出中门，必拥蔽其面；男子夜行以烛。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之。不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。2、惟务贞节之贞操礼•贞操，是中国传统社会衡量一个闺中女子品行的最基本也是最关键的标准。对少女的贞节的重视，正如对于集权的重视，也是始于始皇的秦帝国。代表著作：《列女传》•范晔在《后汉书》里首创“列女传”体例1、司马相如与卓文君•2、晋朝贾午的“偷香”之美谈。•3、魏晋时期的女权运动•张华作《女史箴》，曰：膏不厌鲜，女不厌清，玉不厌洁，兰不厌馨。•4、唐朝宫廷生活糜烂•5、宋代“饿死事小，失节事大”3、女性之美仪•传统女性之美，可用柔、顺、轻、怯四字概括。•班昭在《女诫》中说“阴以柔为用，女以弱为美”、“生女如鼠，犹恐如虎”。•唐代的《女论语》：行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声。•到了宋代，审美情趣更加趋向病态。•南唐后主李煜•到了明代，缠足遂由时尚上升为道德规矩，女子人人缠足，不缠就嫁不出去，•4、无才是德的妇德礼肇始者：班昭《女诫》：“妇德，不必明才绝异也！”中国诸多有才的女性便成为牺牲品。•仅举一例，唐朝女道士李冶五六岁时，作《咏蔷薇》一诗，内有“经时未架却，心绪乱纵横”之句，其父一看，却不像现在的父亲一样，大呼孩子神童，同时牵着孩子上有关部门要求测量智商，以期证明自己一不小心生了个神童，恰恰相反，其父“大恚”，•曰：此女狡黠非常，恐为失行妇人。而李冶也没有辜负父亲•的期望，长大后成女道士。（三）女子嫁人后的素质教育•1、三从四德之礼•三从：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”•班昭：四德。其一，妇德——不需要才能出众。幽娴贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法。其二，妇言——不必利言善辩。择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人。其三，妇容——不必颜色美丽。洗净尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱。其四，妇功——不必工巧过人。专心纺织，不好嬉笑，洁齐酒食，而奉宾客。2、夫死无再嫁之礼•1、春秋时期概况•春秋时期，女人改嫁尚是自由的，比如孔子的儿媳妇，伯鱼的妻，也就是子思的娘，不但改嫁，而且走的是涉外婚姻，嫁卫国去了。•晋国公子重耳流亡前对其妻说：待我二十五年不来而后嫁。虽然二十五年的等待有点长，但是能如此许诺的，也不愧为伟丈夫了。•2、班昭开始•3、宋代更甚3、七出三不出之礼•《礼记•大戴礼》曰：“妇有七去。不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；盗窃，去。”•刘兰芝姜师之妻鲍永之妻唐婉班婕妤班昭•《大戴礼》曰：妇有三不去，有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫后富，不去。••大书法家赵孟頫的夫人，赵书法家有了纳妾之念，就作词给夫人：我为学士，你做夫人。岂不闻王学士有桃叶、桃根，苏学士有朝云暮云？我便多娶几个吴姬越女无过分，你年纪已过四旬，只管占住玉堂春！管道升一看，作词回：你侬我侬，忒煞情多。情多处热如火。把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱两个，一齐打破，用水调和，再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我，与你生同一个衾，死同一个椁。五、小结•传统社会中的女性真的是这样吗？•1、是——贵族、穷酸的知识分子•2、不是——下层贫民