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詞義演變分析要：《說文》：身中也。象人要自臼之形。1.腰身。《墨子·經說》：“楚靈王好細要。”2.中間。《戰國策·秦策》：“是王之地一經兩海，要絕天下也。”3.拦截。《左传·襄公三年》：“吴人要而击之。”4.要挟。《论语·宪问》：“虽曰不要君，吾不信也。”5.求得。《孟子·公孫丑上》：“非所以要譽于鄉黨朋友也。”6.需要。白居易《紅綫毯》：“地不知寒人要煖。”“要”的引申方式要：1.人腰（人體中間部分）→2.中間（中間）→3.拦截（迫使他人中途停止）→4.要挾（迫使他人改變意向，滿足自己某種慾望）→5.求得（請求他人滿足自己的慾望）→6.需要（期待某種慾望得到滿足）“節”的詞義及其引申方式節：《說文》：“節，竹約也。”1.木節（樹木）。《后漢書·虞詡傳》：“不遇槃根錯節，何以別利器乎？”2.關節（動物）。《莊子·養生主》：“彼節着有間，而刀刃這無厚。”3.節氣（時日）。《史記·太史公自序》：“四時八位十二度二十四節。”4.節奏（音樂）。陸機《擬古詩》：“長歌赴促節。”5.節操（道德）。文天祥《正氣歌》：“時窮節乃現。”6.法度、禮節（社會）。《禮記·曲禮》：“禮不逾節。”7.節約（動作）。《論語·學而》：“節用而愛人。”詞義演變分析信：《說文》：誠也。1.言語真實。《老子》：“信言不美，美言不信。”2.對人真誠，有信用。《論語·學而》：“與朋友交，而不信乎？”3.相信。《左傳·襄公三十一年》：“人謂子産不仁，吾不信也。”4.的確，確實。《韓非子·難一》：“舜其信仁乎？”5.凴證。《史記·外戚世家》：“用為符信，上書自陳。”6.信使。杜甫《寄高適》：“書成無信將。”7.音訊。杜甫《得弟消息》：“近有平隂信，遙憐舎弟存。”8.書信。白居易《謝寄新茶》：“紅紙一封書后信。”“信”的義素分析1.言語真實：[言語]＋[真實]2.有信用：[對人態度]＋[真實]3.相信：[確認]＋[某種情況]＋[真實]4.的確：[某種動作/狀態]＋[真實]5.凴證：[物品]＋[以證明情況真實]6.信使：[擕帶凴證傳遞消息或命令]＋[人]7.音訊：[信使傳遞的]＋[消息]8.書信：[傳遞音訊的]＋[文字材料]“信”的引申方式相信的確信（語言真實）有信用凴證信使→音訊→書信古代漢語常用詞（五）因：《說文》：“就也。”非本義。“因”是“茵”的古字，本義是古代的蓆子。“因”后來又作“鞇，絪”，義同形異。茵蓆有兩個特點：（1）人的座墊，也就是人座下的凴借物。《說文》：“蓆，藉也。”“藉”即今之“凴借”。（2）它可以重曡起來，加于其它物之上。古人的茵下還鋪有一層較大面積的鋪蓆，叫作“筵”（筵蓆的理據由此而來）。所以古稱作加蓆。車上的墊子一般由獸革縫製而成，也是兩層，因此稱為“重蓆。”茵（因）從而産生“重復、沿襲、遵循”等義。又引申為空間上的“連續、連接、延續”和時間上的“立即”等。因為其義的特點在于彼此緊接着、緊挨着。下看它具體義項。《詩經》的韻例一.韻例關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。《詩經》的韻部二.韻部：押韻字的歸類。古（上古音）韻部異同的語音標準應該是古音。如果以今普通話的語音標準去衡量，我們讀先秦時的韻文時會出现下面情况：1.古代押韵，现在依然押韵。如《关雎》的第一、二章中的“雎、洲、逑”。2.古代押韵，现在不押韵。如“得、服、侧”等。3.古代不押韵现在反而押韵。如《靜女》会把“荑”看成同“異、貽”押韻，而不是看作同“美”押韻。其主要的原因是古今音不同。明代陳第第一個懂得這個道理。《詩經》的韻部三.歸納古韻部的方法1.繫聯法：絲聯繩引法。《關雎》中“得、服、側”三字押韻，在上古同部。《伐檀》中“輻、直、側、特、食、億”同部。故可推“得、服、側、輻、直、特、食、億”均同部。2.諧聲法：同聲者必同部。如果有些字在《詩經》或在上古韻文中從來沒有做過韻腳字，我們根據諧聲偏徬相通歸類。如“側”與“測”同部。當然后起的形聲字就不一定能夠類推。《詩經》的韻部四.分部的結果：清人及后來的學者通過對古韻的歸納及和《廣韻》的比較，顧炎武分古韻10部，段玉裁分17部，江有誥分21部，黃侃分28部。王力分為30部。現在學術界一般用王力的分部。五.歸部不統一的原因：由于各人掌握的材料不同，或者對同樣的材料看法不同引起的。主要有下麵五個方麵的原因。1.諧聲方麵的原因：諧聲是歸字的重要依據。段玉裁首創諧聲錶，確定1521個聲首，江有誥定1139個，王力定763個。首聲不同具體錶現在：首聲不同具體錶現第一，首聲的標準不同。有的人單列《說文》中最初首聲，有的人首聲的標準就要寬些。如“今念金盦欽錦[盦欠]”,段玉裁分為七個首聲，而其它各傢都歸並為“今”聲。此種關繫不大，它只是錶現為首聲數量的增減，而無關乎歸部。第二，同聲異部。這已經涉及到歸部的異同（多少）。如“祈旂頎蘄蚚”等字最初首聲是“斤”，“斤”是文部，有的學者把它歸到“微部”。第三，同字異聲。這也涉及到歸部的異同（多少）。各傢對一個字從某得聲意見不一。如“咅”，主張從“否”得聲的就歸為之部，主張從豆得聲的歸為侯部。歸部不統一的原因2.詩韻方麵的原因：主要是对诗韵押韻的韻例處理不同帶來的。《小雅·小明》首章：“明明上天，照臨上土。我征徂西，至于艽野。”江永認為這四句是交韻，“天西”為韻。所以江永的真文部有“西”字。江有誥認為“天西”不入韻，他把“西”歸到元部。3.聲調方麵的原因：主要是對中古去聲字的看法。王力認為古無去聲，就把去聲字歸到相應的入聲。王力古韻30部之ә職әk蒸әη幽әu覺әuk冬әuη宵αu藥αuk侯o屋ok東oη魚α鐸αk陽αη支e錫ek耕eη脂ei質et真eη微әi物әt文әn歌a月at元an緝әp侵әm葉ap談am协（叶）韵1.提出的原因：后來的人讀《詩經》不押韵，但是為了讀《詩經》的和諧，于是認為某字該改讀某音。改讀某字音以迁就押韵的和谐。2.主要的代表人：宋代的朱熹。如《關雎》第四章中的“彩、友”，朱熹分注“叶此禮反”和“叶羽已反”。但是他在《匏有苦葉》又說：“友，叶羽軌反”，即同“委”的音。這樣字無定音了。此種觀點是錯誤的。3.錯誤的原因：不知道语音是变化和发展的。但是我们可通过朱熹的注音来了解宋代语音情况。双声叠韵和古音通假（假借）一雙聲：兩個字的聲母相同。如“憔悴、容與”等。二.曡韻：兩個字的韻相同。“倉庚、芣苢（之）”等。三.古音通假：古代書面語言裏同音或音近的字的通用和假借。註意：語音的標準應該是上古音，不能以中古音，甚至今音為標準。四.假借的分類1.本有其字的假借（或者說有本字的假借）。如“四之日其蚤。”“蚤”通“早”。“八月剝棗。”“剝”通“攴”。2.本無其字的假借。如人稱代詞“汝、我”，虛詞中的“而”等。疑問代詞如“孰”，“衰弱”之“衰”，借簑衣之“衰”。中古36聲母牙音：見溪群疑舌音：端透定泥知徹澄娘脣音：幫滂並明非敷奉微齒音：精清從心邪照穿牀審禪喉音：影晓匣余半舌半齿：来日上古的聲母(32)全清次清全浊次浊全清全浊牙音：見溪群疑舌音：端（知）透（徹）定（澄）泥（娘）余（喻四）章（照三）昌（穿三）船（牀）書（審）禪脣音：幫（非）滂（敷）並（奉）明（微）齒音：精清從心邪莊（照二）初（穿二）崇（二）山（審二）喉音：影晓匣半舌：来半齿：日上古的聲母的研究材料和方法上古声母的研究材料，主要有谐声字、古籍异文、古籍注音和聲訓。1.谐声字的声符相同，其声母也相同。由此可以推测上古声母的大致情况。如“悲（b声母）”可以推测“绯”字古声母也是b声母。2.古籍的异文。同一个字写法不同。（1）彭蒙、田骈闻其风而说之。《庄子》（2）陈骈贵齐。《吕氏春秋》3.古籍注音：冲，涌摇也。读若“动”。4.聲訓：冬，终也，物终成也。《释名·释天》“發”的引申方式派出、派遣↑出，出發←發（把箭射出去）↓開倉濟民←啓封，開→花開↓闡發←掀開→啓發古書的註解1.古书注释的时间：汉代。2.古人注古书的目的：时代的变化，语言的发展，口授和传抄的错误，后代人，如汉代人，就已经不完全能读懂先秦的许多典籍。简言之就是为了读懂古书，从而利于继承和发展我国古代文化。例举如下。《尚书·泰誓》：“我有乱臣十人，同心同德。”漢代孔安國註：“我治理之臣雖少而心德同。十人：周公旦、召公奭shì、太公望、畢公、榮公、太顛、閎hóng夭、散宜生、南宮适kuò及文母。”3.今天學習古註的目的：除了以上的目的外，另外對同一本書有不同註釋人，各人觀點不一，取捨之間有時不很容易決定。還有，古人的註解一般比較簡略，註解的體例和術語也比較生疏。古書的註解4.常見的古書註解大家：漢代的有：鄭玄、毛亨、孔安國、馬融、何休、趙岐。晉代的有：杜預、郭璞，范寧。魏代的有：王弼、韓康伯、何晏。唐代的有：陸德明、孔潁達、賈公彥、徐彥、楊士勛、唐玄宗。6.古书注解的体例：主要有三类，傳注體、義疏體、集解體。（1）傳注體：以解釋文獻詞句意義為主的註釋體例。常見的名稱（术语）有“傳、註、箋”。注釋的體例傳：是傳述的意思，指傳述古代經文的文義。從傳述的內容來看，有的側重在敍述事件的原委，如《春秋左氏传》，有的侧重在解释字词，如《毛詩詁訓傳》。注：取義貫注，文義艱澀，需要適當地加以解釋纔能通曉，就如同水道阻塞，必須貫注纔可通暢。所以“注”就是詮釋的意思。“注”，古書又寫作“註”，二者音義同。箋：是表识的意思。本指讀書時有所領悟，便用筆標誌在原文的一側，所以註文比較短小、簡約。它不但註釋經書的原文，亦對原有的註解予以補充和修訂。疏：亦叫“正义”。唐代以后出现的一种注释术语。不仅解释原文，而且还给前人的注释作注（本是注疏体术语，并放在此一块讲解）。本节所选的注疏体例一.字形上所显示的内容：大字是正文，双行小字的是注疏（为了讲解的方便，我们把双行的变成了单行）。二各家注疏内容排列顺序：前面没有“笺云”的注是毛亨的传，如“贯事也”；“笺云”之后的注是鄭玄的笺；[疏]字以下的内容才是孔潁達的疏。宋代以前，注和疏是分成两本书印行的；宋代以后，为了阅读的方便，才把注和疏合成一本书。如果一段之中有幾個注，疏就放在幾個註后，如果只有一個，疏就放在一個之后，上麵的例子就是把疏放在幾個註之后。三.疏的內容排列順序：疏一般是先疏正文，再疏註文。先略引被疏的文字，一般是起迄各引兩三個字（如“‘碩鼠’至‘得我所’”，“傳‘貫事’”，“箋‘碩大’至‘是徙’”），然后再疏，中間用圓圈隔開。《十三经注疏》的基本体例（以孔潁達的《毛诗正义》为例）1.書中有正文和註文，註文包括毛傳、鄭箋、陸德明音義（又叫“釋文”）、孔疏。2.原書直排，其中單行大字是《詩經》正文，正文雙行小字是註文。3.註文先列毛傳，但沒有“傳”來標記，只是對正文作註，毛傳之后有“箋云”作標記的，其后是鄭箋的文字。《十三经注疏》的基本体例（以孔潁達的《毛诗正义》为例）4.鄭箋之后的大圓圈是一種起區別作用的間隔號，其作用：A.區分傳、鄭和音義的界限，即圓圈之后是陸德明的釋文。B.圓圈用在“疏”文置中，標明疏文的段落。5.註文中用方括號括起來的“疏”，錶明其后的文字是孔潁達的“疏（正義）”。它的體列先列詩的正文或毛傳、鄭玄的起迄之處，用圓圈隔開，此后有“正義曰”三字，以下纔是“疏”的正是說解。一般先疏正文，再疏註文。註釋體例（1）傳註體：前麵已講解。（2）義疏體：是一種經、註兼釋的體例。經指古籍原文；註一般指漢代后的註釋。我們前麵講解的例子就是義疏體。（3）集解體：滙集諸傢註釋的一種體例。一部重要的古代典籍，註釋者常常不止一人，各傢註釋又各有所長，有人把各傢對同一部書的註釋按照一定的程序滙編到一起，並對各傢的見解加以評說，在評說中闡述自己的見解。這類的註解很多，如何晏的《論語集解》、郭慶藩的《莊子集釋》、王先歉的《荀子集解》。例如下：古書註解的內容（一）1.釋詞：解釋字詞是註釋的重要內容，漢代經師的傳註都是把釋詞放在註釋的首位。釋詞的方法有三種。第一