第五讲 但丁与《神曲》

第五讲但丁与《神曲》授课内容1、但丁生平2、《新生》的由来3、《神曲》简析4、但丁的意义1、但丁生平简介但丁(1265~1321)，意大利伟大的诗人。与莎士比亚、歌德并称为西欧文学史上的三个天才。恩格斯称他是“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。2、抒情诗创作受到“温柔的新体”诗派的影响，热衷于书写讴歌纯洁、崇高爱情的抒情诗。抒情诗集《新生》（1293），以优美动人的诗句，抒发了对钟情女子贝雅德丽采的爱慕之情，把她看作圣洁、光明和爱的化身，也是上帝派来拯救他灵魂的天使，体现了但丁将世俗爱情和天主教徒的虔诚感情交织起来的创作思想。《新生》虽有浓厚的禁欲主义神秘色彩，但也细腻地展示出爱情在诗人心灵深处激起的波澜，语言流畅，诗风清新，被认为是当时“温柔的新体”诗派诗歌的最高成就。（1）温柔的新体诗形成：温柔的新体诗是对普罗旺斯抒情诗、西西里爱情诗传统的继承和突破。内容：抒发对崇高的爱情的强烈愿望，对诗人爱恋的女子的热烈赞美。特点：是从站在市民阶级营垒里的诗人切身体验的感情出发，予以细致、真切的描写。成就：但丁《新生》（2）关于《新生》形成：但丁把1283-1292年作的献给贝德丽采的30首抒情诗用散文联缀起来，写成了他的第一部文学作品，取名《新生》。内容：献给诗人少年时代爱慕的女子贝德丽采。诗人抒发对贝德丽采的纯真的爱，寄托诗人在她去世后的哀思。特点：诗歌带有某些宗教的神秘色彩，但它表达了摆脱禁欲主义，渴求生活的情怀。诗歌清新自然，语言纯朴优美，开文艺复兴抒情诗的先河。影响：A、“即使没有〈神曲〉，但丁也会以这些青年时代的诗篇划出中古精神和近代精神的界限，人类精神向意识到它的内在生活方面迈进了一大步。”B、反映了摆脱禁欲主义束缚的愿望，具有清新自然的风格，是欧洲文学史上第一部向读者剖露作者最隐秘的思想情感的自传性作品。第一首诗记述了一个爱情吞噬他的心的幻景：长夜走过了三分之一的时光繁星都为我们辉煌，辉煌在天上爱情的大神在这时突然下降他来时气象庄严，真使我现在还不敢回想可是对我，他却好像在表示娱乐他的手中紧握着我的热心一颗他的臂间抱了个睡美人，裹着轻罗我看见他轻轻地摇醒了那位美人他使她战兢兢地吞下了我的热心最后，我看见她含着眼泪，离开了凡尘。阿尔诺河上的廊桥，但丁与贝特丽丝不期而遇之处《但丁与贝德丽丝邂逅》3、《神曲》书名含义：《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜剧》。但丁原来只给自己的作品取名为《喜剧》，后人（薄伽丘）为了表示对它的崇敬而加上“神圣”一词。起名《喜剧》是因为作品从悲哀的地狱开始，到光明的天堂结束，带有喜剧的因素。4、作品《神曲》概况：以中世纪文学特有的幻游形式，以但丁为主人公，假想他作为一名活人对冥府—死人王国进行了一次游历。“地狱”:九层三十三篇1）结构“炼狱”（净界）:九级三十三篇“天堂”:九重三十三篇99篇＋序曲＝一百篇（14300行）天堂2）主要内容诗人采用梦幻故事的形式，叙写自己35岁时在黑暗森林中迷路，三只野兽（象征淫欲、强权、贪婪的豹、狮、狼）挡住了他的去路。前有猛兽，后有深谷，但丁只得高声呼救。罗马诗人维吉尔前来引导但丁走出迷途，并游历了地狱和净界。到了净界顶端，维吉尔隐退，而由但丁年青时的恋人贝雅德丽采引导游历天堂，经过九重天，在电光一闪中见到了上帝，但丁也从梦中惊醒。3）主要人物旅行者—但丁维吉尔：地狱与炼狱导游者贝雅德丽采：天堂4）游历过程黑暗森林（迷失）－寻找出路－小山脚下－攀登－遇狮、豹、虎（分别象征淫欲、强暴、贪婪）－呼救－维吉尔出现－引导游历地狱和炼狱－地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共九层；炼狱（又称净界）共7级，加上净界山和地上乐园，共九级。在地上乐园维吉尔隐退，贝雅德丽采出现。她责备但丁迷误在罪恶的森林－忏悔－饮忘川水－新生－游历天堂－见到众神－天府－见上帝－上帝消失－《神曲》终止。黑森林地狱地狱共9层，上面宽下面窄，像一个大漏斗。地狱阴森恐怖，凄惨万分，凡生前做过坏事的人的灵魂都被罚在地狱中受刑，并根据罪孽的大小安排在不同的层次，罪孽越重，越在下层，所受的刑也越重。意·波提切利·地狱图可畏的铭文从我，是进入悲惨之城的道路；从我，是进入永恒的痛苦的道路；从我，是走进永劫的人群的道路。正义感动了我的“至高的造物主”；“神圣的权力”，“至尊的智慧”以及“本初的爱”把我造成。在我之前，没有创造的东西，只有永恒的事物；而我永存；我们走进这里的，把一切希望捐弃吧。地狱之门马克思引用此诗句：“在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求，‘这里必须根绝一切犹豫，这里任何怯懦都无济于事。’”地狱之门；“从我这里走进苦恼之城，走进罪恶之渊，走进幽灵队里。正义感动了我的创世主：我是神权，神智，神爱的作品。除永存的东西之外，在我之前没有所造的物，我和天地同在：你们走进来，把创生的希望抛在脑后罢！”骑墙派，他们对于上帝既不反叛，也不忠实；他们既没有寂灭的希望，只是过着昏聩平庸的生活，也没有改进的可能。世界上对于他们没有记载；正义和慈悲都轻视他们。这些不幸的人，肉体虽生，精神已死；他们都赤身露体，有蚂蜂和牛虻刺着他们；血和泪从他们脸上流到脚跟上，做了毒虫们的食料。冥河候判所地狱第一圈，即候判所，为未信耶教者所居；著名的异教徒。生前没有罪过，但也没有受过洗礼，在侯判所等待上帝的审判。他们的痛苦是有愿望却没有看到希望。无刑罚。第二圈，色欲场中堕落的灵魂。惩罚：在深谷里爬行，遭受冰雹的痛击第三圈，犯了饕餮罪的灵魂。惩罚：陷身于污浊的泥坑里，受风吹雨打之苦，并被恶狗狂吠撕咬。保罗与弗朗齐丝卡“因怜悯而昏厥，似乎我将濒于死亡；我倒下如同一个尸首倒下一样。”三头恶犬猞拜罗第四圈，贪吝者和浪费者。惩罚：互相打斗，手和手打，头和头拚，胸和胸撞，脚踢嘴咬，弄得皮破肉烂。贪财者和奢靡者浪费者和贪吝者第五圈，忿怒的灵魂。惩罚：上受火雨烧灼，下有烫沙煎熬。第六圈，不信灵魂存在的邪教徒。这里是伊壁鸠鲁和他门徒的坟墓，他们的肉体和灵魂都死了。烈火熊熊，烧得邪教徒呼天抢地。第七圈，残暴者。第一环：对于同类之相残。第二环：自杀者。第三环：对于上帝残暴者；对于自然残暴者惩罚：“永久的火雨落在沙上，因此沙粒一个个都烧红了，好比打火石的火星，燃着了纸卷一般，那些罪人，不住地手舞脚蹈，在上面要避免火球的打击，在脚要逃开热沙的烫伤”。同类相残者自杀者侮辱上帝及自然者第八圈，欺诈者。第一沟：淫媒和诱奸者。（伊阿宋）第二沟：阿谀者。惩罚：“……魔鬼头上生角，手里拿着大鞭子，在那些灵魂的背上残酷地抽打着。只要一鞭打下去，罪人的脚会立即跳动起来，我相信没有那一个再敢尝试那第二鞭或第三鞭了”！第三沟：圣职买卖者。（教皇尼古拉第三）惩罚：他们脚底都燃着火，因此他们的腿抖动得非常剧烈，假使有绳索缚牢，也要给他们弄断的。那里的火，和烧着涂油的东西一般，只烧在表面上，从脚跟烧到脚尖。淫媒和诱奸者第四沟：预言者。他们的面部长得都朝向脊背，他们的眼光只投射在自己的臀部，他们只能向后倒退走，因为他们看不见前面了。第五沟：贪官污吏。掉进沸腾着的沥青之中。贪官污吏第六沟：伪君子。他们披着一口钟、帽子盖到眼晴，他们的衣帽，外面涂着金，光彩耀眼；但是内质是用铅制的，十分笨重，这样笨重的衣帽，永久地负在身上，是多么劳苦呀。第七沟：窃贼。在这些丑陋残酷的爬虫之中，一群惊惶裸体的灵魂乱窜着。既没有藏身的洞，也找不到隐身的石。他们的手被蛇缠住背在背后；蛇的头穿过他们的腰部，再缠绕在他们的胸前。窃贼第八沟：劝人为恶者。（献木马记的奥德修，罗马名为尤利西斯，恶谋士的代表）“在这些火团里面的都是罪人，每个罪人都被烧他的火包围着呢”，“在这个火团里面，尤利西斯和狄俄墨得斯遭受着痛苦，他们同行着。因为他们是如此遭遇神怒的。他们在火里哭泣，因为他们施马腹藏兵的诡计。第九沟：离间者。他们在生时都欢喜散布谣言，挑拨离间，破坏人间的和睦，因此他们割裂成如此。第十沟：伪造者。我看见两个互相依靠相视的灵魂，好比这片瓦依着那片瓦，从头到脚，他们的身上结满疮痂，我从来没有见过有一个马夫，被他的主人催促，如此心急地梳刷马的毛，就像这两个罪人搔抓他们的皮肤。他们痒得厉害，没办法，只好把他们的指甲深深地抓进肉里去。他们的指甲抓落他们的疮痂，与刀子刮下鲤鱼鳞或别的大鱼鳞没有不同。第九圈：叛徒。谋杀暗算和叛国卖主的罪人都被冰冻在湖里。痛苦的灵魂都淹在冰里。一直没淹到因羞耻而发红的面颊。他们的面色发青，他们的牙齿打着寒颤，声音像鹤叫一般；这种景象，和农妇梦着收获时候的青蛙，身子没在水里，嘴露在外面阁阁地叫，没有两样。他们的头低着，看他们的嘴，证明他们的寒冷；看他们的眼睛，证明他们心里的悲哀。卖国贼犹大环：犹大，布鲁图，卡西奥炼狱炼狱里灵魂的罪孽比地狱中灵魂的罪孽轻些。炼狱是一座浮在海上的山，四周有美丽的海滩，山外有山脚，顶口是地上乐园。炼狱也分为7层，这里每一层分别住有犯过骄、妒、怒、惰、色、贪、食7种罪孽的亡魂。他们的罪孽较轻，可以得到宽恕。经过烈火的焚烧，断除孽根后，他们可以升入天堂。山脚天堂天堂庄严光辉，充满欢乐和爱，住着生前正直行善的人，他们享受着永远的幸福。天堂也分为9重。9重之上是上帝的天府。天府是上帝和天使们的住所，充满上帝的光和爱。但丁见到了圣父、圣母和圣子“三位一体”的奥秘，诗人觉得，在那天府里才真正见到了人类最理想的境界……贝娅特丽丝天堂5）《神曲》主题“要使得生活在这一世界的人们摆脱悲惨的遭遇，把他们引到幸福的境地”黑暗的森林象着意大利的现实，三头猛兽象征着阻碍人们达到光明世界的邪恶势力。但丁在森林中迷路，意味着人类的迷惘。诗中的维吉尔象征理性，贝阿特丽采象征信仰，但丁从地狱到天堂的经历，说明人类应该在理性的指引下，经过各种苦难的考验，在道德上得以净化，再经过信仰的引导，走出迷惘，到达理想的境界。6）《神曲》的思想意义（板书5点A-E）《神曲》表达了但丁对人类智慧和理想的追求。《神曲》中的地狱是现实世界的实际情况，天堂是人类的理想和希望，炼狱则是我们人类从现实到理想中须经过的苦难历程。但丁希望人们认识罪恶，悔过自新，去认识最高真理，达到最理想的境界，这在当时是非常难得的思想，显示了新的文化思潮的萌芽。7）《神曲》的艺术成就（包含两方面的特点，体现过渡性）A:中世纪特点第一、《神曲》采用中世纪梦幻文学的形式，在艺术上达到相当高的成就。第二、在艺术手法上《神曲》以布局精巧，结构严整著称。章法安排，艺术结构暗含一定的象征意义。它的结构环绕着数字“三”、“九”（三个三）、“十”来安排。全诗分《地狱》、《净界》和《天堂》三部，每部三十三篇，地狱分九层，净界分九级，天堂分九重。全书连同序诗共一百篇。“十”在中世纪是完美的意思，一百便是极其完美，从而使长诗形成一个严密、匀称的整体。第三、长诗巧用象征、寓意手法，并把它与现实主义手法有机结合。长诗的许多情节、人物以及动植物大多有象征意义。地狱象征教会统治下的现实社会，天堂象征但丁渴望的理想世界，净界象征从现实进入理想境界的苦难历程。这一切烘托出这样的气氛：在群星的指引下，随着诗句的阶梯，人类正从地狱通向天堂，由低贱向高尚攀登、发展。B近代意义与特点:第一、虽然框架用的是地狱、炼狱、天堂，但内容却都来源于现实生活。第二、对地狱、炼狱、天堂的描写很清晰，而且很注意环境与内容的一致性。第三、《神曲》运用意大利俗语写成。（托斯卡尼语）但丁因此是意大利第一个民族诗人。（后代文艺复兴时期的作家都用自己的民族语言来写作品，所以这已具有了近代作家的特点）5、但丁的意义“封建中世纪的结束和现代资本主义的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”——恩格斯课后作业：1、阅读《神曲》改写本。2、简述《神曲》中地狱、炼狱、天堂概貌。