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遇到行“仁”的事情的时候，对老师也不必谦让。孔子，名＿，字＿＿，＿＿学派创始人，我国古代伟大的＿＿＿、＿＿＿和＿＿。思想核心是＿＿。理想人格的核心是＿＿。仁的基本面是＿＿＿＿＿。《论语》是一部＿＿＿的散文著作。主要是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿编纂的记录＿＿＿＿＿＿＿＿＿的著作。丘仲尼儒家思想家教育家学者礼仁“克己复礼”语录体孔子弟子及其再传弟子孔子及其弟子言行四书：《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》五经：《周易》、《尚书》、《礼记》、《春秋》《诗经》六艺：1、指六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数2、即六经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴•亚里士多德打17岁起就跟随其师柏拉图学习，时间长达20年之久。对亚里士多德来说，柏拉图既是他非常崇敬的恩师还是他的挚友，正所谓：“良师益友”。他曾作诗这样赞美过柏拉图：“在众人之中，他也是唯一的，也是最初的。……这样的人啊，如今已无处寻觅!”然而，在探究真理的道路上，亚里士多德表现出极大的勇气：他不畏权威、不畏传统．他毫不掩饰他在哲学思想的内容和方法上与老师所存在严重的分歧，毫不留情地批评自己的恩师的错误。这很自然引来一些人的指责：亚氏是背叛自己恩师的忘恩负义之徒．亚里士多德对此回敬了响彻历史长河的一句名言：“吾爱吾师。吾更爱真理!”提问：课文节选了孔子与弟子的对话，速读课文，可分为几大类？1、学生对孔子的评价和推崇类1、2、3则2、孔子对弟子的教导及相处模式类4、5、6、7、8则3、孔子对弟子的评价和感情类9、10、11、12、13则【原文】1·叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”[注释]毁：诽谤。逾：超越。伤：损伤。多：只，仅仅。见：表明。【译文】•鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。•子贡说：“这样做没有用啊！仲尼是不可毁谤的。别人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他不自量罢了！”第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及子贡对孔子无限敬仰的感情。诋毁其实是无能和妒忌的表现。上天不降生仲尼，（人类）万古常年生活就像在夜里。意思就是孔子是个圣人，说出了很多真理，指导人们的行为思想道德，才有了较为系统的礼义廉耻之说，使中国古人不至于不知礼仪廉耻，不知礼教教化，使中国古代的人脱离原始性，不断地向人的特有本质发展。走出原始和愚昧的境地。2.【原文】陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”【注释】“知”通“智”，聪明，智慧。阶：名作动，踩着台阶。而：表修饰斯：就。道之斯行：“道”通“导”，引导。绥(随):安抚。和：团结协力。端木赐译文：陈亢（字子禽）对子贡说：“你是谦恭呵，孔子难道比你有才德吗？”子贡说：“高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天上去一样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？”第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣”，所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。写子贡面对陈子禽的挑拨，运用比喻、排比的手法，生动形象地描绘了孔子的才德，婉转表达对孔子的无限敬仰之情。陈子禽用心险恶，手段卑劣。思考讨论子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨的？表现了对孔子之言的态度？面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、排比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。他人---如丘陵-----可逾贤（才德）仲尼---如日月---不可逾---如拾级上天---不可及敬仰3·颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”喟然：深深感叹的样子。坚：坚实深奥。循循：有次序。诱：引导。博：使……广博。卓尔:高大的样子。末:没有。由:途径、办法。【译文】颜渊感叹说：“老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实。往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范来约束我，使我想停止都不能。我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有办法了。”颜渊是怎样评价孔子的？（1）孔子的道高远无边（2）孔子的善诱让人欲罢无能（3）孔子的道犹如高耸的东西才德无与论比，崇拜之情淋漓尽致这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教导自己的；叹息自己与老师的差距。评析：运用夸张式的比喻和对比，由衷的赞美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们对孔子的极端崇拜之情。难能可贵的是他“克己复礼”(克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定），从不凌驾于弟子之上。【原文】9·子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”【译文】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”【评析】颜回是孔子心目中最理想的学生，虽生活艰辛，但品行卓越。这里孔子借赞扬颜回的机会，再次为我们刻画了一个“安贫乐道”的君子形象。•二、学习第九则•1、这则用了什么手法，来写孔子对弟子的评价？表现了孔子怎样的情感和态度？•（1）反复、对比手法评价了颜回安贫乐道的品质。•（2）表达了孔子对弟子颜回的喜爱和赞美，表现出孔子对“德”的重视和推崇。•2、如果原文改为：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，回也不改其乐。”好不好？为什么？•不好。因为原文是一种对比，更能衬托出颜回的有才德，也更好地表达出对颜回的赞叹的情味。•学习第十则•1、重点字词•以吾一日长乎尔•毋吾以也•则何以哉•尔何如•如或知尔•如五六十•如会同非曰能之端章甫舍瑟而作何伤乎春服既成莫春者吾与点也因为通“已”，停止怎么样怎么做如果了解或者或者能做什么穿上礼服戴上礼帽站起来妨碍穿好“暮”赞成•2、孔子对弟子们所谈的人生理想，表示了怎样的态度？•①对曾皙表示赞同，甚至欣赏。•②对子路表示否定，但心平气和，只在微微一笑中流露出一丝不满情绪。•③对冉有、公西华没有表示可否。•3、孔子为什么赞同曾皙的志向？•（1）子路、冉有、公西华三人的志向是如何治国平天下。•他批评子路，是因为他“率尔而对”，“其言不让”。即他不讲“礼”。在孔子看来，没有礼就没有一切；纵有天大的政治才干，也不能治理好一个国家。•冉有、公西华二人尽管态度谦逊，但所谈的内容无非是为邦为国一套，这在当时的孔子看来似乎是不那么感兴趣了。•（2）而曾皙没有谈到治国大事，但他给我们勾画一幅优哉游哉，老少同乐的画面的，构画一幅和谐大同、太平盛世的图景，充分表现了曾皙仁爱思想和他治理国家的一种远大理想。•在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，所以孔子由衷地发现赞叹曾皙的话。•孔子不满子路是因为他“非礼”，赞赏曾皙是因为他懂得古礼。礼遇非礼乃儒家人生理想中的首要问题。•文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而己不愠”），可见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。【原文】11·伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”[注释]疾：重病。牖：窗户。斯：这样。也：句中语气词，表舒缓语气。【译文】伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”【评析】孔子对弟子们充满了关爱，冉耕身患恶疾，孔子担着被传染的危险去看望他。这段表达了孔子对学生的关爱之情以及师生情谊的深重。“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。[原文]12·颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”[译文]颜渊死了。孔子说：“唉！上天要了我的命！上天要了我的命！”[评析]颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子很伤心，反复念叨着：“唉！老天要了我的命！”体现了孔子对弟子爱的深沉！为什么孔子在伯牛与颜渊死时表现的不太一样？•第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”——上天亡我，亡我文化。[原文]13·颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”[译文]颜渊死了。孔子哭得很悲痛。跟着他的人说：“您太悲痛了！”孔子说：“真的很悲痛吗？不为这样的人极度悲痛又为谁极度悲痛呢？”[评析]孔子最推崇的颜渊死了。孔子极其悲痛。跟着他的人说他太悲痛了。孔子反问：“不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢？”显示了孔子对弟子爱的深厚。孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”（快乐不是没有节制的，悲哀却不至于过于悲伤。），所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟,正在吾辈。简服其言，更为之恸。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。好学季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”•子谓颜回，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”孔子谈到颜渊时说：“这个人可惜死了！我只看见他不断的前进，从来没有看见他停止过。”•子曰:“十室之内,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也.”悟性吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二