第一编 古希腊哲学

欧洲哲学简史主讲：张超第一编古希腊哲学早期的自然哲学古典时期的希腊哲学晚期希腊哲学三编九章第二编中世纪哲学教父哲学经院哲学文艺复兴以及宗教改革时期的哲学第三编近代哲学经验论和唯理论法国的启蒙哲学德国古典哲学哲学导论一、中国传统文化中没有“哲学”一词先秦子学两汉经学魏晋玄学宋明理学清朝朴学二、“哲学”一词的来源1.“形而上学”和“玄学”形而上者谓之道，形而下者谓之器。2.19世纪的日本学者西周对滥觞于古希腊的“PHILOSOPHY”的一种翻译——哲学“哲，智也。”“知人者明，自知者哲”三、东方有没有哲学“西方哲学”只是指一种不同于东方文化的思想形态，二者之间并不存在着不可跨越的鸿沟。从广义上，我们将西方思想、中国思想和印度思想都称之为哲学也未尝不可。四、什么是哲学1.哲学不是科学哲学追求的对象是智慧，而科学追求的对象是知识。2.哲学是哲学史，而哲学史就是问题史。五、哲学产生的条件1.对事物感到好奇和惊异；2.有“闲暇”；3.爱智慧的人本身是自由的。六、为什么要研究哲学1.人之为人的本质规定：爱智慧2.寻求生存的理由、根据或价值傅佩荣：不必奢望在读了柏拉图和康德之后，可以改善人际关系，或增加个人资产。我们可以期许的是，让自己的心灵由平地走向高原，高原上空气较为稀薄，未必可以久居，但是视野辽阔，或许可以望尽天涯路，对于人生全貌及价值层次可以作整体的了解与评价。平地没有什么不好，只是太拥挤了一些，眼光不易高远，心灵难免闭塞，我们不必在高原上久居，但是偶尔体会一下走向高原的心路历程，也是人生一件有趣的事。一、古希腊哲学是西方文明的重要源头两希文明是西方文明的源头。古希腊文明的核心是古希腊哲学。“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”——恩格斯二、古希腊哲学分为四个阶段古希腊哲学神话哲理时期20C.BC-6C.BC早期自然哲学时期6C.BC-5C.BC古典时期的希腊哲学5C.BC-4C.BC晚期希腊哲学4C.BC-5C.AD三、古希腊哲学的特点1.求知的精神德谟克利特说：“我宁愿找到一个因果的说明，而不愿获得波斯的王位。”2.经验的态度亚里士多德的《政治学》就是一部充满城邦政治经验的著作。3.思辨的彰显几何学的演绎体系是由古希腊人在埃及人的基础之上构造出来的。4.人本的倾向人是万物的尺度——普鲁塔戈拉5.一体的探究哲学的含义就是追求智慧第一章早期的自然哲学第一节哲学的前史与自然哲学的兴起第二节伊奥尼亚学派第三节南意大利学派第四节多元论哲学第一节哲学的前史与自然哲学的兴起一、古希腊哲学思想的渊源：东方文化思想古希腊神话二、古希腊神话是古希腊哲学的前史三、与神话一样，哲学最先关注的也是自然（自然哲学）四、自然哲学按其产生的地域可以分为三大学派，即东部的伊奥尼亚学派、南意大利学派和北部的阿布德拉学派（古代希腊）（包括古希腊的大希腊）第一章早期的自然哲学第二节伊奥尼亚学派一、米利都学派（古代希腊）（一）泰勒斯的“水”本原说1.泰勒斯的鼎盛年约在公元前585年2.提出了“水是万物的本原”的命题3.命题的意义①摆脱了神话宇宙论的传统，尝试以人类的理性而不是以某种幻想的方式去解释宇宙万物的根源。②打开了进行哲学思维的开口，使哲学向纵深发展成为可能。（二）阿那克西曼德的“无定”本原说1.阿那克西曼德鼎盛年约在公元前570年2.“无定”是世界的本原（所谓无定，就是无定形、无规定）3.命题的意义：推进了泰勒斯的本原说，使后来者认识到，要想说明万事万物，必须要寻找一个比所有事物都更为普遍抽象的东西。（三）阿那克西美尼的“气”本原说1.阿那克西美尼鼎盛年约在公元前546/545年2.“气”是世界的本原3.命题的意义①总结和整合了米利都学派的思想。②“气”本原说与阿那克西曼德的“无定说”相比，其抽象性和思辨性下降了，但“气”本原说在体系和论证上却精致和缜密得多。（四）米利都学派的影响首先，他们第一次抛弃了神创世界的观念，坚持用自然本身来说明自然；其次，他们对本原的寻找打开了一个可以进行哲学思维的窗口，也为哲学的发展奠定了最初的基石；再次，在用本原阐释宇宙的生成演变的过程中，提出了许多朴素和天才的辩证法思想；最后，希腊哲学从一开始就表现出了一个很重要的特征：批判与创新。二、爱菲斯学派（古代希腊）（一）代表人物：赫拉克利特鼎盛年大约在公元前504年左右（二）主要思想：1.世界是一团永恒的活火这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。命题的内涵：①提出了火是世界的本原。②表达世界的流变和流变背后的秩序。2.一切皆流，无物常住否定了当时流行的绝对静止的观点，强调这是一个处于不断运动和变化之中的世界。赫拉克利特（人不可能两次踏入同一条河流）的学生克拉底鲁（人一次也不能踏入同一条河流）却把他的这一思想绝对化了。克拉底鲁把辩证法弄成了诡辩术，但对于赫拉克利特的辩证法恩格斯却给予了高度的赞扬，认为这是一个“原始的、素朴的、但实质上正确的世界观”。3.逻各斯逻各斯（logos）有多方面的含义：话语、说明、比例、尺度、规律，也有“理性”的意义。赫拉克利特最早将这个概念引入哲学，主要用来说明万物生灭变化具有一定的尺度，即规律性。万物的生成和演变也就是所有的现象是可以感知的，但支配万物运动变化的逻各斯也就是秩序和规律是不可感的，所以他说“自然喜欢隐藏自己”。思想和逻各斯是相通的，思想能够发现和把握逻各斯。逻各斯的影响逻各斯的影响首先，赫拉克利特的逻各斯作为运动变化的尺度，亦即我们所说的规律，使知识具有了确定性。其次，赫拉克利特的逻各斯不仅强调了客观性的秩序，更强调了作为主观性的主体，逻各斯把客观真理性和主观能动性紧密地结合在一起，思有同一性已初露端倪。再次，赫拉克利特把世界理解成二元式的结构：始终处于生灭变化之中的自然万物和永恒不变的逻各斯。这种二元式的世界结构从此成为西方哲学认识世界的一种主要范式。最后，逻各斯概念及其衍生的“逻辑”（logic）对科学的发展也不容忽视。4.辩证法赫拉克利特提出了大量朴素的辩证法思想。(1)认为一切事物均处于普遍的运动变化与相互转化之中。例“人不可能两次踏进同一条河流。”(2)运动变化的根据是对立面的冲突。例：“不同的音调造成最美的和谐。”(3)强调事物的相对性和不同的评价标准。例：“海水最干净，又最脏；鱼能喝，有营养；人不能喝，有毒。”第三节南意大利学派（包括古希腊的大希腊）一、毕达戈拉斯学派（一）毕达戈拉斯（鼎盛年为公元前532年）（二）主要思想1.“数”是万物的本原（不变的本原说）一切事物所共同具有的东西是“数”，一切事物都可以用“数”来表示。2.和谐观念“数”不仅构成了一切事物，同时“数”又是一种量，所以一切事物之间还存在着一定的数量比例关系。秩序与和谐的实现来自于对“数”的认识和把握。治理城邦离不开知识。把政治问题看作是一个有关知识的问题，这是毕达哥拉斯学派的一个伟大贡献。3.灵魂理论毕达戈拉斯的灵魂观具有宗教和哲学的双重韵味。（三）毕达哥拉斯哲学的贡献提出了一个完全不同于伊奥尼亚学派的本原模式，试图用数的比例和关系来说明纷繁复杂的世界；提出了和谐与秩序的观念，为赫拉克利特后来提出逻各斯奠定了基础；对灵魂问题进行了详尽的探讨，尝试解释精神现象的产生，同时这种灵肉分离甚至对立的思想构成了源远流长的西方唯灵主义的雏形。二、爱利亚学派古希腊.jpg（一）塞诺芬尼的有关思想对于传统神话的批判重新树立了一个理性神——“有一个唯一的神，是诸神和人类中间最伟大的；他无论在容貌上或思想上都不象凡人。神是全视、全知、全闻的。神毫不费力地以他的心思左右一切。神永远保持在同一个地方，根本不动，一会儿在这里一会儿在那里动来动去对他是不相宜的。”在塞诺芬尼看来，在人的世界中，神应该是这样的：（1）神是唯一的；（2）神是全能的；（3）神是不动的；（4）神是永恒的。（二）巴曼尼德的“存在”1.“存在”与“非存在”2.“存在”的特征存在是永恒的存在是唯一的存在是不动的3.哲学研究的对象不是变动不居的“非存在”，而应该是真实的不变的“存在”。4.巴曼尼德对西方哲学的影响“存在”的提出使西方哲学的研究开始从本原论转向本体论（存在论）。“存在”的提出明确了两个道路和两个世界的划分，即意见之路和真理之路、现象世界和本质世界，为西方哲学的发展建构了基本的理论框架。在认识论上，巴曼尼德第一次明确区分了感性和理性。巴曼尼德不再像以前的自然哲学家那样武断地宣称，而开始使用逻辑论证的方法，使哲学开始向理论化体系化的方向发展。（三）芝诺的辩护1.芝诺的鼎盛年大概是在公元前460年左右，他是爱利亚学派的另一位重要代表。2.芝诺在西方哲学上贡献并不是由于他创建了新的哲学理论，而在于他为巴曼尼德存在论所作的辩护。3.芝诺的辩护从形式上看是一种归谬法，即从对方所主张的前提出发，通过推导论证，得出一个与前提相反的结论，从而否定前提，又称为反证法。其中的一个关于否定运动的论证阿基里斯追龟4.这种论证方法就是通过揭露矛盾来发现真理，这也是原初意义上的辩证法。芝诺的方法后来被古希腊哲学家在讨论问题时所推崇和运用，尤其是苏格拉底的助产术将其发挥到了极至，为人类思维水平的提高奠定了基础。第四节多元论哲学古希腊.jpg一、恩培多克勒的爱恨说（一）生平简介：鼎盛年约在公元前444年，一生充满了丰富而又传奇的色彩（二）主要思想1.四根说和爱恨说恩培多克勒在早期自然哲学的基础上，吸收了伊奥利亚哲学中的物质本原论、毕达哥拉斯的“数”本原论以及巴曼尼德的“存在”理论，提出了著名的“四根说”，即世界上万事万物都由四种元素水、火、土、气构成，第一次明确地把本原理解为构成事物的基本元素。恩培多克勒认为，构成万事万物的水、火、土、气都是永恒不变的有定形的“一”，它们之间不能相互转化，但它们的结合和分离却导致了事物的生灭变化和繁盛丰采。而造成它们结合和分离的原因是什么呢？恩培多克勒指出这种结合和分离的动力就是“爱”和“恨”，四种元素由于“爱”而结合形成万事万物，又由于“恨”而使四种元素分离以致万物毁灭。2.认识论恩培多克勒的认识论是一种建立在流射说基础上的同类相知的感觉主义，即同类者趋向同类，不同类者不能结合，正是由于同类元素的相通性，认识才成为可能。3.灵魂轮回说知识净化论最终将理智和知识的因素灌输到了宗教思想中。二、阿那克萨戈拉的种子说（一）阿那克萨戈拉的生平及贡献鼎盛年约在公元前440年。在古希腊哲学史上，阿那克萨戈拉的贡献可以用三个“第一次”来阐述和概括。首先，阿那克萨戈拉第一次把哲学从殖民地带回到了希腊本土，对西方文明产生了不可估量的影响；其次，他第一次明确地把精神性的东西——“奴斯”作为宇宙的动力，开创了哲学的新纪元，为哲学向纵深发展奠定了坚实的基础；最后，他第一次把看不见的物质元素——“种子”作为构成万物的材料，不仅标志着对事物内部结构探讨的深入，同时也为原子论的诞生做好了准备。（二）主要思想1.种子说阿那克萨戈拉认为万事万物是由种子构成的，主张用混合和分离来说明万物的变化，指出日常语言中“产生”和“消灭”的概念是不准确的。在阿那克萨戈拉看来，种子是永恒不变的，既不会消亡，也不会转换，所以事物的生生灭灭只不过是“种子”的分离和混合罢了。2.奴斯说和恩培多克勒一样，为了回应爱利亚学派的挑战，解决本原与现象世界的关系，阿那克萨戈拉也同样提出了在“种子”之外的另外一种本原——奴斯（音译），也就是所谓的“心灵”或“理智”。在西方哲学史上，阿那克萨戈拉第一次明确地把精神性的本原——奴斯作为万物运动的推动力，使物质和意识开始明晰和对立起来，从此，心灵、理智就成为哲学家们探讨宇宙和社会发展过程中的重要因素和动力。3.认识论阿那克萨戈拉提出的一种叫做异类相知的认识论，与恩培多克勒的同类相知的认识论恰好相反。这种认识论认为只有当客观对象的性质异于感官的性质，才能对感官产生刺激，产生相应的感