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优美与崇高Page2第二篇美的形态第1讲优美与崇高【学习与探究】Page3一、崇高（一）美学史上的崇高毕达哥拉斯西方美学史上最早涉及“崇高”将音乐的审美风格分为两类：一是具有男性阳刚之气、粗犷雄浑的作品；二是具有女性阴柔之美的作品。Page4柏拉图最早明确谈到“崇高”，并将“崇高”与“优美”对举。《文艺对话集》：“凭临美的大海，凝神观照，心中起无限欢喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获”。Page5朗吉弩斯《论崇高》第一次较为明确地把崇高和优美作为两种并列的美来加以论述。文学作品的崇高风格应具有庄严伟大的思想、强烈深厚的感情、符合修辞格的藻饰和高尚的言辞。“崇高是伟大心灵的回声”。1674年，《论崇高》译为法文，“崇高”得到西方知识界的广泛注意。Page6近代“崇高”开始成为严格意义上的美学范畴。埃德蒙·伯克《论崇高与美》:“崇高”开始正式作为美学范畴得到知识界的广泛讨论。“崇高”产生的原因和基本特征。人类的情欲主要包括：1、对于延长生命的生殖欲和一般的社交愿望；2、维护自己生命安全的本能需求。Page7崇高源于维护自己生命安全的本能需求。当人的生命遇到危险时，首先会引起恐怖和警惧，引起内心的痛苦，但这种痛苦的情绪却可以产生愉悦。崇高的特征：巨大的体积、凹凸不平的外表、直线条、阴暗朦胧、坚实笨重等。崇高以痛感为基础，与丑有着血缘关系。Page8康德把崇高作为审美形态康德接受了伯克的“崇高论”美的形式：1、凭感官可以把握的有限的形式——优美；2、无法把握、无法度量的无限的形式——崇高。巨大不等于崇高，崇高属于伟大。Page9与优美相比，崇高在形式上是无限的和没有秩序的。崇高的事物主要在自然界，如呼啸的海洋、喷发的火山、浩淼的宇宙等。崇高的事物一定是巨大的：“数学的崇高”：体积的巨大或数量的巨大；“力学的崇高”：力量的巨大和不可抵御。崇高的两种主要类型。Page10康德不将崇高归结于自然，自然只包含崇高的事物，不包含崇高的根据或崇高的原因。崇高与人的不可分离性：崇高归根结底与人的生命体验密切相关。优美：形式和内容完全统一。“真正的崇高不能含在任何感性的形式里，而只涉及理性的观念”。优美直接引起有益于生命的感觉，对人有直接的吸引力并唤起人的游戏的想象；崇高首先引起人们生命力阻碍的感觉，接着是更强烈的生命力的爆发，从而克服生命力的阻碍。Page11席勒从艺术层面探讨崇高的性质。崇高与优美都是“活的形象”，都是生命与形象、实在与形式、偶然与必然的统一。把崇高和优美当做人的审美对象来把握，把崇高看作是悲剧题材所引起的一种特殊的快感，使崇高从一种审美形态降格为一种艺术效果，崇高的含义变得狭隘了。Page12黑格尔综合了康德与席勒。继承康德“人论”思想，肯定崇高源于人的内在情感。“崇高一般是一种表达无限的企图，而在现象领域里又找不到一个恰好能表达无限的对象”。差异：康德认为崇高表现的是人类情感或观念，而黑格尔则认为表现的是“浑然太一的神”和内在意义。Page13黑格尔同意席勒美与崇高应该存在于内容与形式的统一之中的观点。崇高应当存在于艺术之中，具体来说就是“象征型艺术”之中。形式与内容的统一有两种形式：一是内容（实体，即内在意义和浑然太一的神）等于形式，这表现为优美；二是内容大于形式，形式只是内容的象征。形式不如内容重要。Page14车尔尼雪夫斯基反对黑格尔把崇高看做观念压倒形式的观点。提倡“美是生活”，认为崇高包含在生活现象之中。崇高不再是一种审美形态，而是一种客观自然，生活也不再是一种实践活动，而变成了一种客观自然现象。与康德、黑格尔相比，车尔尼雪夫斯基的崇高论实际上是退步了。Page15（二）崇高的内涵人的本质力量经过巨大的异己力量的压抑、排斥、震撼之后，最终通过审美实践活动而得到全面的高扬和完整的体现。在这种审美活动中，审美主体和对象都获得了新的意义，人不仅超越了审美对象，也超越了人自身。崇高产生于人对自然的审美关系中。没有人的审美活动的参与，自然无所谓优美与崇高。具有崇高特征的自然存在物从形式上说，一般具有不稳定、不平衡、无秩序、不规则的状态，在审美心理方面首先是激发人的痛感、恐惧感、紧张感和不自由感。人在这类对象面前，主客体之间的关系首先是对立冲突而不是和谐统一的。当人们认识到这种对象不会构成对现实人生的危险时，审美活动就产生了，这实际上是人的理性精神的胜利。Page16崇高具有丰富的道德内涵。与优美相比，崇高与真、善的联系更为紧密。马克思说人的本质在现实性上是“一切社会关系的总和”，崇高离不开人生的社会化过程，在实践过程中，人遭遇到巨大挫折，但审美主体以其坚强不屈的精神和富于韧性的实践行动共同铸就了极富魅力的审美人格，正如孔子所言“知其不可为而为之”。Page17二、优美（一）美学史上的优美西方美学对“优美”的讨论伴随着对“崇高”的讨论而不断深入。古希腊、罗马时期对“优美”的探讨零碎而不成体系。“优美”在很大程度上与“美”等同。Page18毕达哥拉斯学派图形中最美的是球形与圆形.柏拉图优美能引起快感，是单整、纯粹、绝对的美。Page19亚里士多德“美的最高形式是秩序、匀称和确定性”西塞罗美有“秀美”与“威严”之分。“秀美”犹如女性之美，具有明媚、明亮的特点。Page20阿奎那美有三要素：完整、和谐、鲜明。培根美的精华是秀雅合适的动作。近代以前，美、优美与节奏、和谐、对称密切相关。Page21埃德蒙·伯克优美即美特点：小，光滑，各部分的方位要有变化且互相融为一体，娇柔纤细的结构，颜色简洁明快等。伯克从对象的角度来把握优美事物所具有的外部特征。Page22康德从对象给人的快感、内在情感和想象等角度分析优美。优美带给人的快感属于“鉴赏判断”，而不是“智力的情感”，优美不会给人带来任何压抑，而是“直接在自身携带着一种促进生命的感觉”。优美乃是一种生命处于放松状态的特殊形态，接近于审美形态。Page23席勒“美可以同时期待产生松弛和紧张两种作用。松弛的作用可以使感性冲动和形式冲动各自安分守己，紧张的作用可以使两种冲动都保持其力量”。“理想的美，尽管是不可分割的和单一的，但在不同的关系中却显示出融合性和振奋性。在经验中存在一种融合性的美和振奋性的美”。Page24（二）优美的内涵优美在西方美学史上是与崇高相反相成的基本的审美形态。优美是理性内容与感性形式、理想与现实、个体与社会及自然、自由与自在、主观的合目的性和客观的合规律性的和谐统一。优美可以唤起人的圆满轻松的审美愉悦，是人的本质力量得到完整实现的状态。在优美这一审美形态中，自然感性形式往往具有对称、均衡、圆润、柔和、比例协调的特点，与之相应的是生理的快感、情感的松弛、心灵的共鸣，并激发人们对美好事物的丰富联想。