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列王記上查經問題討論與分享範圍：王上一；代上廿八~廿九大綱：大衛暮年的事在未讀以下的課程前，請先閱讀經文，並注意其中的重要事蹟，尤其在歷代志所記載的事，有許多可以使列王紀所記載的更為顯明，故需仔細閱讀、參考。一、大衛年邁體弱(王上一1)按大衛當時不過七十歲，何以衰老到這種地步呢？一個義人的晚景，不是應當如同落霞晚照，其光華燦爛，可使人欣賞不已嗎？何以大衛暮年，竟給人留此衰老不堪的印象呢？這無非是由罪惡的痕跡而來的。大衛因為犯了罪，心靈痛苦，更不堪言狀，由他所寫的詩中，可以察出(詩卅二3~4；卅八2~16)。他在家中的痛苦，更不堪述說。即宮中的淫污，弟兄的互相殘殺，正如先知拿單所說：「刀劍必不離開你的家，在你家中神必興起禍害攻擊你。」(撒下十二10~11)更甚的；因他的罪，累及全國，甚至自己的兒子起來叛亂竊奪王位，使國家多難，百姓被殺。大衛對於這各種禍患，心身所受的痛苦，實在用是言語不能形容的。他自己說：因唉哼而困乏，因憂愁而眼睛乾癟，每夜流淚把床榻漂起(詩六6~7)，焉得不身邁體弱，而表現罪惡遺跡之可怕呢？二、亞多尼雅謀竊奪王位(王上一5~10；二15~25)亞多尼雅是暗嫩與押沙龍死後，大衛所存留的兒子中最年長的，按人的習慣是應該由他繼承王位。但神的旨意，與人的意念相異，從很早就決定所羅門要作王(撒下七11~16；代上廿二8~9)。此事，亞多尼雅並非不知道，他竟違反神旨，用陰謀手段要奪取王位，究竟歸於失敗而至於喪命。另一方面，亞多尼雅作出這傲慢不當的行動，他的父親大衛也不得推辭其責任，因為他未盡管教子女之責，只是「溺愛」而任他們放縱(王上一6)。因此才出了背逆的兒子，而增加他身心的憂苦，作我們的鑑戒。三、膏所羅門為王(王上一11~53)當亞多尼雅大擺筵席，謀奪王位時，大衛王不知道，所羅門也不曉得；幸有老先知拿單深知此事，請拔示巴晉見並報告大衛王，拿單自己隨後也進去見大衛，證實此事。大衛素來是敬畏神，遵行神旨意的人，他雖然衰老，既然知道此情形，便下令叫拔示巴、祭司撒督、先知拿單來，說：「使我兒子所羅門騎我騾子，送他下到基訓，在那裏膏他作以色列的王。」(一33~34)亞多尼雅等聞此信息，熱心擁護他的人，立時解散，都承認所羅門為以色列王了(一41~48)。所羅門登位後之第一聲，即寬恕亞多尼雅說：「他若作忠義的人，連一根頭髮也不落在地上，他若作惡，必要死亡。」(一52)從這一句話，也可知道所羅門的智慧了。討論:一、大衛為何不過七十歲，身體就那麼衰老？二、亞多尼雅作了王，為何不長久？三、大衛何以很快的宣佈所羅門為王？四、神應許建立所羅門王國有什麼條件？(撒下七11~16)範圍：王上二；代上廿八~廿九；代下一大綱：大衛的死亡黑名單與囑咐建殿經文：(王上二12~四34；十一1~8；十二3~4；代下一)未查考本課之前，請先將這幾章經文細讀幾遍。本課的主題是所羅門王，可舉出幾個題目以研究他的事蹟。一、大衛遺命所羅門及全國百姓(王上二1~9；代上廿八~廿九１～２５)所羅門登位之後，大衛知道自己已經衰老，離世日子已近，就對所羅門留下了幾件重要命令。但在歷代志上廿八、九兩章所記載的，雖然不是他年紀老邁時之遺命，卻是他一生中所行的最重要之事，是對全國百姓指示當如何建造聖殿，是大衛極重要的遺命，故須仔細參讀這兩章，並留意下列幾件事(此兩章的事，列王紀內容沒有記)：1.代上廿八1~2；大衛招集以色列各支派的首領，並軍長、官長、大能的勇士們，都被招來，接受他的重要命令和勸勉(乃是宣召「建殿大會」)。2.代上廿八4~5：神對人的揀選，至此已經有四次：第一次是從雅各的十二個兒子中揀選了猶大(創四十九8~10)；第二次是從猶大支派中揀選了耶西一家─即大衛的父家(撒上十六1)；第三次是從耶西的兒子中揀選了大衛(撒上十六6~13)；第四次是從大衛的兒子中，揀選了所羅門(撒下七12~16；代上廿八5)。3.由代上廿八5大衛所說的話，可看出大衛從來沒有忘記他的寶座是在神的寶座之下，因他是如此尊主為大，他的家才得到興旺。4.留意廿八7神應許堅定所羅門王國位的條件是：「恒久遵行我的誡命典章如今日一樣」。可見當時所羅門敬神遵命是完全的。5.代上廿八9：大衛勸勉他的兒子說：「你當認識耶和華你父的神，並要誠心樂意的事奉祂......。」這是人所當盡的本分，能盡本分誠心事奉的，神必永遠不丟棄。6.代上廿八11~19：建造聖殿及一切工作的樣式，都是神所指示的，如同摩西時代所建造的會幕，也是照神在山上所指示的樣式(出廿五40)；挪亞所建造的方舟也是一一由神所指示的(創六14~16、22)。這都是以後建設真教會不可改變主所命令的重要根據。7.代上廿八20：大衛向所羅門所說這話，使我們回想到摩西在申卅一6~8向約書亞所說，以及在書一6~7神向約書亞所說的話，作我們現在為主作聖工的重要激勵之言。8.代上廿九2~5：請注意大衛為建殿所奉獻的財物何其多，作了眾人樂意奉獻的榜樣。要比較出廿五2~7和出卅六5~7。人有誠心敬畏，熱心愛神的時候，錢袋的口，必樂意開著為神使用。9.代上廿九10~19：這段是大衛向神的感謝和讚美。他高舉神的尊大、能力、強盛、威嚴和國度，並承認所獻的財物並非自己所有，都是由神而得的，這是獻金者所當有的精神。10.在全會眾敬拜神並獻祭之後，他們第二次膏所羅門為王(廿九22)。在王上一33~34所提及的被膏是屬第一次的。現在看王上二1~9之內，大衛囑咐所羅門的第一件事，乃是關心兒子的順服神，以便成全神的應許(王上二3~4)。其次是囑咐所羅門當如何對待約押和示每(5~6、8~9)。這並不是為私人的報仇，乃是為國按公義的審判，須除滅這兩個仇敵。論約押是在太平時犯了殺人的罪(殺死押尼珥和亞瑪撒)，且亞多尼雅竊奪王位時，他背叛神的旨意去歸從亞多尼雅。示每是掃羅家的後裔，用了狠毒的言語咒罵神的受膏者大衛，並沒有真心的悔改，因此，大衛就囑咐所羅門以聰明、智慧對待他，又吩咐他要別恩徒基列人巴西萊的眾子之囑咐(7)，叫我們知道用愛心服事聖徒的功德，神必永不忘記，且恩待到他的後裔(來六10)。二、大衛壽終(王上二10~11；代上廿九26~30)大衛一生的憂苦多，七十歲就因老邁而離世；他如代上廿九28所記，曾經享受豐富、尊榮等屬肉、屬靈兩方面皆全備福氣。王上二10「葬在大衛城」，以後諸王，有的雖有大智慧、聰明(如所羅門)，敬畏神，行善政，但從沒有提到耶路撒冷是他的城。因為大衛可預表基督耶穌，耶路撒冷是祂的聖城，降臨在此作王的城，在屬靈方面應驗於真教會。三、所羅門政治的開始(王上二12~三28；代上廿九23~25；代下一1~13)所羅門王朝旳關始極為興旺，他承襲了父親的王位，全國百姓都非常擁戴他，所以他的國甚是堅居(王上二12)；王權威嚴，萬事享通(代上廿九23~25)。王上二12說所羅門的王位是「他父親大衛的位」，但在代上廿九23是說「耶和華所賜的位」。因列王紀的歷史是由於人的見地，歷代志的歷史是由於神的見地所說明的，所以特別論及選民的王位是神所賜的。所羅門登位之後，所有的仇敵都一個一個的被剪除，所除去的是：亞多尼雅、軍事領袖約押、極狡猾的示每等。亞多尼雅的罪是他謀篡王位，所羅門寬容他，若作忠義的人必留他存活；但後來他被殺的原因，是因為他要求娶大衛王的侍女亞比煞為妻。亞比煞在宮中，好像大衛的女兒，按當時的規矩，凡娶王室為妻的人有繼承王位之權。亞多尼雅用武力奪取王位歸於失敗，又用詭計要娶亞比煞為妻，要達成他作王的心願，這事被所羅門識破他的假面具，看透他的目的是在乎要得王位，故命令比拿雅去將他殺死(王上二22~25)。亞比亞他與約押是與亞多尼雅的請求有關，又於亞多尼雅篡奪王位的陰謀上有分，罪該處死。但亞比亞他是祭司，所羅門尊重祭司，又因亞比亞他曾服事過大衛，故只革除他祭司的職分，以撒督代替之。另一方面亞比亞他被革職也應驗約一百年前神攻擊以利家的預言(王上二27；撒上二30~33)。亞比亞他是以利的後裔，可知神的預言之應驗，有時遲延，但到了時候，也必成就(亞比亞他是以利的後裔，參看撒上十四3；廿二11、20)。約押與示每被處死刑(王上二28~46)，是所羅門遵行大衛命令的結果(王上二5~9)。約押一生罪大惡極，並不悔過，將被懲罰時，抓住祭壇的角想要避刑(王上二28)。不悔改的罪人，只投靠在十字架下也是無效，仍被處刑了(王上二31~34)。示每被處死的最大原因，是因他沒有遵守向神所起的誓，並且違背了王的命令，離去耶路撒冷，過汲淪溪去(王上二36~46)。此事對信徒屬靈的教訓有重要的指示。同謀反叛的敵人，已經除滅殆盡，這位年輕的所羅門王就統治以色列國，國位得以堅固，萬事享通(王上二46；代下一1)。討論：一、舉出所羅門作王時所除滅的四個仇敵，並說明他們受刑罰的原因。二、大衛傳給所羅門建造聖殿的樣式由何而來？三、大衛如為建殿奉獻？範圍：王上三；代下一大綱：所羅門王求智慧一、所羅門的智慧(王上三；代下一)聖經論所羅門的智慧是天下古今、超前越後的智慧中之智慧人(三12)。在他一生的歷史中，處處事事都表現了智慧的效用和價值。1.智慧的選擇─他是先求神國神義的。所羅門作王時，還是自稱為幼童(王上三4~16)，大概最多不過廿歲，但對於敬拜神極其熱誠，曾在基遍的大邱壇奉獻一千犧牲為燔祭，蒙神悅納，向他顯現說：無論求甚麼，必賜給他。他對神所求的，只是求智慧，可以判斷百姓，因而蒙神喜悅，賜他超前越後的智慧之外，連他所不求的富貴、尊榮也加給他，沒有一個能與他相比(王上三4~13)。這正如主耶穌所說：「要求神的國和祂的義，就必將這些東西加給你們了。」(太六33)2.智慧的判斷(王上三16~28)─按當時二妓女同住一房，各私生一子，於睡覺時，一妓女將自己兒子壓死，趁人不知，以死嬰兒偷換了活嬰兒，因此相爭，竟到法庭求王判決。這案實是離奇而難斷，因該嬰孩都為妓女所生，即是無父之子，也無護士；除二妓女各言活孩子為己子之外，無一證據，究竟是誰非，如何判斷？若非所羅門的智慧，必沒有審判官可判明此案件的真情。所羅門因神賜他智慧，則運用機智，命人拿刀來，要將活孩子剖成兩半，給二女平分。當時在場的人，必笑王的愚妄與殘忍，殊不知這正是利用人的心理，於二女不及思索時，各露出其真情來。活兒之母因愛子心切，情願將活兒相讓，因此，即顯出誰是活兒之母，得以結案，使百姓對王更起敬愛之心。3.智慧的著作(王上四29~34)─神賜所羅門旳智慧超過萬人，名聲傳於四圍列國，又流傳於後世。其中最著名者，即「作箴言三千句，詩歌一千零五首......」，論草木、鳥獸、昆蟲、水族。天下列王聽見他的智慧，都差人來聽他的智慧話。南方的示巴女王也從地極而來，聽所羅門解答各種難題，稱讚王的智慧和福分，超過他所聽見的風聲。又說：聽你借慧的話是有福的(王上十1~8)。所羅門智慧的著作，存在聖經的有箴言、傳道書、雅歌三卷，是聖經中極寶貴的智慧書或靈修書。此三書不但文字優美，討詞絕妙，形容活潑，喻言切當，而且意義緊要。還有詩歌中極有價值的詩篇七十二篇也是所羅門所作，為預言基督的詩歌。4.智慧的建築(王上五~七；代下二~五)是關於所羅門建造聖殿的事，是所羅門一生最可紀念的大事蹟，將另以專題詳論之。討論：一、所羅門作王之後，對神獻祭，為何只求智慧？二、所羅門得智慧，在什麼事上表現出來？範圍：王上四；代下一；傳二4~10大綱：所羅門的榮華一、所羅門的榮華(王上四~十；代下一14~17；九13~27；參考：傳二4~10)所羅門也是古今最榮耀的王，他作王時是以色列的黃金時代，且是遠超過世界各國所稱之黃金時代。主耶穌曾論到所羅門的榮華(太六29)。在此略述他全盛時代的榮耀：1.宮殿之華麗─他為自己建造宮殿，十三年才造成(王上七1)。又建造利巴嫩林宮，用香柏木與極寶貴的石頭建造；又為自己的皇后─法老的女兒，另建造一宮，其建築法與利巴嫩林宮相同(七2~8)。並用象牙製造一大寶座，用精金包裹，寶座上有六層臺階，上有十二個獅子，......在列國中沒有這樣作的。所用的一切器皿，都是精金(王上十14~21；代下九13~20)。2.百官之賢貴(王上四1~19)─本章的名單，都是所羅門的高級官員，與十