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第二讲心理及其发展一、心理的实质二、心理的发展三、心理发展的生理基础一、心理的实质心理到底是什么？对于科学家而言，属人类的“意识之谜”，正在探讨。对此尚未弄清楚之前，应忍住做出“一定是”或“一定不是”什么的回答。量子物理学认为：没有离开意识之外的物质世界的存在。科学家们说：存在，就是被发现。笛卡尔：我思，故我在。慧能大师：（风动？幡动？）仁者心动。辩证唯物主义：心理是对客观事物的主观反映。（旧的心理学教材中说“心理是大脑的机能”，但现今的脑科学家们对这样的说法感觉很是困惑，无法证明。）佛教认为，心、意、识、了别，同义。字面意思：心-累积、意-执着、识-辨析、了别-了解。诸法（存在）万千，唯有心法能明能知。故有宣说心法义理差别之学，谓心明学或称心类学。佛学是“真正的心灵科学”佛学又称“内道”，是真正的心灵科学，彻底揭示心的奥秘，认识到烦恼痛苦的根本在于无明（错误的世界观，颠倒了知事实真相）。主张通过闻、思、修正确的真理之道，获得心灵的究竟解脱安乐。佛家四部哲学（佛因材施教而说），除唯识学属唯心主义，有部、经部、中观皆是唯物主义，其中中观应成派是究竟了义的世界观，属辩证唯物主义。卡尔•马克思：辩证法在佛教徒那里已达到了精致的程度。马克思辩证法源于黑格尔，而黑格尔的辩证法源自印度的龙树大师（辩证法的鼻祖，是佛陀中观正见的集大成者，著有《中论》等中观著作。）唯识简介唯识：遮除了外境，识有境无，“一切唯心所造”。外境的存在离不开意识，比如梦境中的人与事皆是心识所现。有六识说也有八识说等不同流派。八识：前五识—（眼、耳、鼻、舌、身）识，依感官，了别境界。第六识—意识，分五俱意识、独头意识（梦中、定中、散位、狂乱）。第七识—末那识，执“我”-执第八识为我，是烦恼根源。第八识—阿赖耶识，“藏识”，如仓库，含藏一切习气种子，与“现行”（当下作为）相互薰染（所以也是变化着的）。“八识”“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前做买卖，一个在家把帐开”注：1、八识都是第八阿赖耶识转化。2、伶俐：第七识恒审（思量），分别计度，攀缘第八识，执著第八识的见分为自己的见分，坚执一个我，我痴、我见、我慢、我爱强烈；有覆无记（因有善恶，果为无记），造业，会障圣道。呆：第八识完全接受果报，恒无审，无覆无记，不障圣道，“恒转如瀑流”，现行熏种子，种子熏现行，六道轮回不已。3、眼、耳、鼻、舌、身前五识执著攀缘外境，见分一定攀缘相分，非审非恒。4、第六识通过第七识的执著而去分别外境，有时不起（审而非恒）——无想天、无想定、灭尽定、没有梦的睡眠、闷绝时。中观正见“缘起性空”——世俗谛（世人所共同认可的）是“有”（不否定其存在，只不过非是世人以为的那么真实存在，而是缘起如幻）；胜义谛（圣者证悟主客一体时，理智观察所得）是“空”（没有一法是不依赖其他因缘而独立存在的）。“众缘结合的现象实存不妄，非缘合的独立自性空不可得”。（《佛法三根本》空有不二，一体两面。缘起与性空互为因果。中观认为，识与境（主、客体）相观待而有。一切都是因缘而起，具因果、相对、名实、部分与整体等等的关系，只是名言的安立。《般若波罗蜜多心经》[唐]玄奘译观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，以般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，以般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：达雅他，嗡，嘎代嘎代，巴热嘎代，巴热桑嘎代，保地索哈。三界众生心理需要层次论五蕴：由粗到细排列--色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色--指物质，在人来说指肉体；受--内心的感受；想--分析、思维；行--受、想以外的精神活动（及色法、心法外的心不相应行法如年、月、走、坐等）；识，五官识和心识（六识或八识等）。欲界众生（六道）的生活重心在色法。在人间修色界正禅（初禅、二禅、三禅、四禅），往生色界。色界天人追逐内心感受，外界干扰不了。在人间修四禅八定，往生无色界。无色界天人色、受干扰不了，想会干扰，也要空掉；把色法都赶走了，连肉身也没有……——空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想。十二处、十八界五蕴，又或分成十二处、十八界：十二处：眼、耳、鼻、舌、身、意6个识，以及境（意识的境包括前五识的境--色、声、香、味、触和常法）。十八界：6个识+6个境+6个根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）。根、境、识三者（增上缘、所缘缘、等无间缘）和合，了知一切所知（存在）。生死之轮（六道轮回图）十二因缘生死流转的内涵造成生死流转的根本原因——无明，不能真实了知事实真相。由“无明”而生“行”-作诸身、口、意业；由行生“识”；由识生“名色”（五蕴）；由名色生“六入”（又称六处，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根）；由六入生“触”（六根对六尘）；由“触”而领纳，谓为“受”；由受而生“爱”；贪爱炽盛而生“取”（执著的追求）；由取而生“有”；（各种生命活动，受生于三界六道）；由有而缘“生”；由生而得“老死”。智慧是剑，无知是敌人在所有的礼物中，真理的播送最珍贵。在所有的味道中，真理的味道最佳。在所有的快乐中，真理的喜悦最大。断除无明贪嗔，便可以消灭所有的苦恼。佛教人生观事在人为，休言万般都是命；境由心造，世间万象皆为幻。若能转物，苦乐升沉奈我何？哭笑自在，我命由我不由天！禅宗两首著名偈子：1、身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（渐修)2、身非菩提树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？（顿悟)“诸恶莫作，众善奉行,自净其意，是诸佛教”（善恶皆因缘有报，善心的人心安乐。用缘起性空之理教导自己“应无所著而生其心”，只是尽心尽力做自己该做，种什么收什么，一切皆是水到渠成。）《西游记》赏析：唐僧-代表慈悲悟空-代表智慧（仅有慈悲或仅有智慧，都可能会成为人的一种枷锁，要学习慈悲与智慧双运）猪八戒-代表贪嗔等不良习气，所以要持“八戒”，戒除恶习。沙河尚-代表情绪，挑担（买单），跟着动机走。“六贼”-眼看喜、耳听怒、鼻嗅香、舌尝思、意见欲、身本忧……“未入流者”-未入圣者之列，在生死烦恼中。魔-有污染的心，外魔由内魔引召。“斗战胜佛”---“自胜者强”，自己才是自己真正的敌人。超越非理性思维，完善自我。“净坛使者”---净化心灵。二、心理的发展（一）发展的原因（二）发展的特点（一）发展的原因1、先天—生理：父精母血心理：气质（习气种子）古代因明学的逻辑推理，现代的心理催眠、生死学、脑科学等的研究对生命之谜、意识之谜提出了许多新的思考。人从哪里来？非是无因而生。人的心理是大脑的产物吗？为何会“一母生九子，九子各不同”？如何解释“白痴学者”、“无脑人”等现象？人是不相应法，既非色法，也非心法，是由身心两部分组成。2、后天—外因：家庭、学校、社会内因：自身，看待一切的思维模式很重要“心态决定一切”。感恩一切，快乐相伴。生命转世之说，如何证明？逻辑推理论证：1、生命具有先行同质因。同类因生同类果。种瓜得瓜，种豆得豆。任何事物无因不生，异因也不生。人的意识，也是无因不生，非同质的异因物质也无法生出意识。2、续流先前因。意识流相续，人的知识、经验的积累就是证明。3、习性规则。重复实践，会形成习性，成为本能。现实证明：前世回忆。可参众多轮回学的研究案例（推荐看科学探索片《轮回》或《生命之后的生命》）。生命之谜和意识之谜恩格斯在总结了当时自然科学关于生命现象的研究成果后说，生命最初怎样从无机物中产生的问题尚未解决，至于死亡，“或者是有机体的解体，除了那组成有机体实体的化学构成部分，再不留下什么东西；或者还留下某种生命的本原，即某种或多或少地和灵魂相同的东西。这种本原不仅比人，而且比一切活的有机体都活得更久。”（《自然辨证法》）当代诺贝尔奖获得者、著名脑电科学权威F·C·艾克尔斯，根据多年的研究成果，认为意识是先天本有的，大脑死亡后意识、自我是否以另外的形式复活并存在，“这是一个超越科学的问题，科学家应当忍住作出明确的否定的回答。”（《脑——精神问题是科学的前沿》1975年）白痴学者白痴学者是精神医学中的一个专门求语。白痴学者的智商在70以下，属中、轻度低能者。按精神病学家霍维茨下的定义：“智力低于正常而在其他心理功能方面有高度发展者可称为白痴学者”。白痴学者的存在是对记忆心理学和智能心理学的一种挑战，白痴学者这一个谜，不时吸引着国内外精神病学家，心理学家和行为学家的注意。人类已在白痴学者临床、生理心理、遗传生化及社会环境各个方面作了多方面的研究，并开始寻找到了一些线索，因而提出了种种假说。雨人最著名的白痴学者是美国盐湖城的一位名叫金•皮克（KimPeek）的自闭症患者。他在历史、文学、地理、体育、音乐等15个不同领域，都有着超凡的天赋。他有过目不忘的本领，甚至能将一本电话号码簿上的名字和电话号码一字不差地记住。直到如今，皮克几乎能一字不漏地背诵9000本书的内容，不过，皮克在其他方面却显得相当“低能”，不能料理自己的生活，连穿衣服这类简单的日常工作都不能做。1988年奥斯卡获奖电影《雨人》（Rainman）就是以他为原型拍摄的。因此，白痴学者又被人们俗称为“雨人”。父母十大恩德1、怀胎守护2、临产受苦3、生子忘忧4、咽苦吐甘5、回干就湿6、哺乳养育7、洗涤不净8、远行忆念9、深加体恤10、究竟怜悯生活在感恩的世界感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导了你应自力；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。——感激所有使你坚定成就的人！感恩一切1、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。2、天之将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。(孟子·告子下生于忧患死于安乐)感恩的心我来自偶然，象一颗尘土感恩的心，感谢有你有谁看出我的脆弱伴我一生我来自何方让我有勇气做我自己我情归何处感恩的心，感谢命运谁在下一刻呼唤我花开花落我一样会珍惜天地虽宽，这条路却难走我看遍这人间坎坷辛苦我还有多少爱我还有多少泪让苍天知道——我不认输（二）发展的特点1、成熟与关键期（罗仑兹“印刻现象”）2、阶段性，如艾力克森“八阶段说”3、差异性，地区、民族、文化背景等男女、智力、个性等艾力克森“人生八阶段说”(1)0—1岁，信任与怀疑；(2)1—3岁，自主与羞惑；(3)4、5岁，进取与罪咎；(4)6—12岁，勤奋与自卑；(5)12—20岁，自认与迷乱；(6)20—30岁，亲密与孤独；(7)30—60岁，创建与停滞；(8)60岁——，圆满与失望。艾里克·艾里克森（ErikHomburgerErikson1902－1994）美国心理学家，儿童精神分析医生，新精神分析派的代表人物。出生于德国法兰克福，哈佛大学人类发展学和精神病学教授。曾接受S.弗洛伊德的女儿A.弗洛伊德的精神分析训练。因其人格发展理论而闻名。阿德勒（A·Adler，1870-1937）奥地利医生和心理学家。生于维也纳一个富裕之家，幼时身体孱弱，长大后决定学医。1895年在维也纳大学获得医学博士学位后成为医生。1902年开始追随弗洛伊德，成为弗洛伊德学派的核心人物之一。1911年，阿德勒由于不满弗洛伊德的泛性论而与他分道扬镳，并自立门户。由于“心理分析”已为弗洛伊德所占用，阿德勒乃特称自己的体系为“个体心理学”。阿德勒最有代表性的一个概念是“自卑情结”。主要著作有《自卑与超越》、《儿童的人格形成及其培养》。皮亚杰(Piaget,Jea