《资治通鉴》与为政之道

《资治通鉴》与为政之道中央党校文史部张军引子宋哲宗绍圣初年，一场激烈的论争在朝堂上展开：大臣薛昂、林自等人迎合当时政治情势，坚持毁掉一部业已刻版的书籍。对于这种毁书的行径，太学博士陈瓘（guan）力排众议，以该书前面有宋神宗的“御序”做武器，巧妙地使拟毁之书得以保存。幸免于难的这部书不是一部普通的书，它便是中国史学宝库中的一颗明珠，一部编年体通史巨著——司马光的《资治通鉴》。司马迁的《史记》是我国古代第一部纪传体通史。司马光的《资治通鉴》是我国古代第一部编年体通史。两巨著春兰秋菊，雄视千古；两司马双峰并峙，流誉天下。一、《通鉴》的作者司马光及其时代二、《通鉴》的成就与特点三、《通鉴》的政治思想与为政之道一、《通鉴》的作者司马光及其时代1、世家、学问、仕途2、熙宁风波与洛阳著书3、元祐之举与身后褒贬1、世家、学问、仕途司马光（1019—1086年），字君实，陕西夏县人。其父司马池称，司马氏乃是晋朝安平献王司马孚的后人。名门望族之后。《宋史》载：司马池“少丧父”，“家赀数十万”。进士出身。二子：旦与光。自幼聪明过人。司马光砸缸的故事。七岁，“凛然如成人”。喜读《左氏春秋》。“不知饥渴寒暑”。自幼至老，嗜之不倦。“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝，时咏其文，思其义，所得多矣。”学术淹贯，自经史百家以至天文、律历、音乐、术数，无所不通。仁宗宝元元年中进士，才20岁。仁宗末年做到谏官（知谏院），神宗初年是翰林学士。司马光修《通鉴》开始于英宗治平三年（1066）四月。王安石时任宰相。政治上是保守派，反对新政。贬斥到洛阳。从神宗熙宁三年起，长期在洛阳，投闲置散，全力修书。《通鉴》直到元丰七年（1084）年成书，司马光已经66岁了。第二年神宗死，哲宗立，司马光为相，罢黜新法。2、熙宁风波与洛阳著书熙宁是宋神宗年号，中国历史上著名的王安石变法主要是在这一时期进行的。熙宁元年，王安石出任参知政事，于次年开始了一场旨在“富国强兵”的轰轰烈烈的变法运动。设立“制置三司条例司”，为主持工作机构。司马光反对，认为“祖宗之法不可变”，认为王安石为政，尽变祖宗之法。“臣之与安石，犹冰炭之不可供器。”祖宗家法的重要性：北宋立国之基3、元祐之举与身后褒贬二、《通鉴》的编撰与特点1、《通鉴》产生的时代学术背景2、《通鉴》著述始末3、《通鉴》的成就及特点2、《通鉴》著述始末从英宗到神宗，莫不支持创作。首先，允许在崇文院建立编书机构，特批随时可以借阅皇家典藏。（龙图阁、天章阁、秘阁及三馆，即史馆、昭文馆、集贤院）其次，自行挑选协修人员。于是，刘恕、刘攽、范祖禹等一批著名史家齐聚书局。此外，“特赐御府笔墨缯帛及御前钱以供果饵”。熙宁风波后，司马光出知外地，居住洛阳，一住就是十五年，神宗全力支持其撰述。《通鉴》成书于1084年，神宗于1067年提前赐序，“面赐”作者，极尽赞美，后赐书名。书成后，又给予褒奖。《资治通鉴》的编撰过程：先编《历年图》五卷，即大事年表。据此，于1066年，四十八岁的司马光又编成《通志》。1066年，英宗批准设书局于崇文院，至1084年书成，共历时十九年。司马光享年68，《资治通鉴》的编修就占去了他一生的三分之一。在《进书表》中云：“臣今骸骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神识衰耗，目前所为，旋踵遗忘，臣之精力，尽于此书。”字字千钧，句句情深，艰辛之状，溢于言表。虽千载后读之，亦足令人动容。写作班子分工：司马光任主编。刘恕，副主编，年十八中进士，博闻强记，魏晋六朝史学家。小司马光十三岁。刘攽（ban），著名汉史学家，以学问著称当代。小司马光四岁。范祖禹，唐史专家，“智识明敏，好学能文”。熙宁三年，进入书局，直至书成。少司马光二十二岁。司马康，司马光子，检阅文字。编纂程序：第一步，制作丛目。即编写提纲，有两项工作要做，一是标出事目，二是附注材料。第二步，勒成长编。即编写草稿。有三个环节，一是筛选资料；二是编排资料；三是统一书法。原则：宁失于繁，勿失于略。第三步，删削定稿。这是成书的最后一步。司马光“自课三日删一卷”，粗删和细删。统一体例，统一史观，文字加工润色。3、《通鉴》的成就及特点《资治通鉴》是继《史记》之后的又一部具有“求通”传统的史学著作：第一，篇制宏大。用编年体形式反映历史，上起战国初期的“三家分晋”，下穷五代后周，计有二百九十四卷。用三百余万字篇幅反映了一千三百六十二年的史事，成为我国古代第一部编年体通史。第二，放眼于历代兴衰。继承《史记》撰述思想，求“通古今之变”，“原始察终”、“见盛观衰”、“承敝通便”、“综其终始”，即原原本本由古即今地进行考察。“鉴前世之兴衰，考当今之得失”。为当今人主的借鉴。《资治通鉴》的经世致用的现实意义：为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术；为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民；为人子而不知《通鉴》，则谋身必至辱先，作事不足以垂后。——胡三省《资治通鉴·胡注序》三、《通鉴》的政治思想与为政之道1、“臣光曰”的良苦用心2、事中见理：治道之总汇“臣光曰”是《资治通鉴》史论的代称，如同《左传》中的“君子曰”和《史记》中的“太史公曰”一样，是一种因事立论，直接表达作者思想观点的一种特有的形式。全书史论总计有二百一十八篇，大体可以分为两大类，一类是由司马光本人写的，但凡这种史论，皆冠以“臣光曰”三字作为标志，一共有一百一十九篇；另一类是征引前人撰写的史论，一般都有原作者的姓氏或称号，一共九十九篇。从“臣光曰”看司马光治国思想：一是，以礼治国，宽猛相济。“人有礼则生，无礼则死。礼者，人所履之常也。”夫民生有欲，喜进务得，而不可厌者也。不以礼节之，则贪淫侈溢而无穷也。是故先王作礼以治之。使尊卑有等，长幼有伦，内外有别，亲属有序，然后上下各安其分，而无觊觎之心，此先王制世御民之方也。何为礼？礼即“纪纲”，“礼者，上下之分是也。”“天子之职，莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓分，君臣是也。何谓名，公侯卿大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉？是故天子统三公，三公卑诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制枝叶，下之事上犹手足之卫心腹，枝叶之庇本根，然后能上下相保而国家久安。故曰：天子之职莫大于礼也。”所谓礼，是指君臣、父子、夫妻的纲常名教，尊卑贵贱的等级秩序。治国不能不本之于礼。“天地设立，圣人则之，以制礼立法，内有夫妇，外有君臣。妇之从夫，终身不改；臣之事君，有死无贰；此人道之大伦也。苟或废之，乱莫大焉。”“礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行齐焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉。”修身齐家治国都必须用礼，有之则治，无之则乱，这一观点贯穿于《资治通鉴》。为贯彻纲常礼制，司马光认为王者治国主要有六条：就王者修身言，要做到仁、明、武。就王者政治举措言，要做到官人、信赏、必罚。仁：“兴教化、修政治、养百姓、利万物”。明：明慧善察。“知道义、识安危、别贤愚、辨是非”。武：才识才干，“唯道所在，断之不疑，奸不能惑，佞不能移，然后可以为武。”仁明武出于内，用贤、信赏、必罚施于外。二是为政在顺民心。“国以民为本”，“民者，国之堂基也。”“夫为政在顺民心，民之所欲者行之，所恶者去之，则何患号令不行、民心不附、国家不安、名誉不荣哉！”三是任人唯贤，人存政举。“任人，治乱之始也。”“人君之事守，莫大于知人。”“人君明，则百官得其人；百官得其人，则众事无不美。”还有诸如为君之道、为臣之道、崇尚儒学等思想。2、事中见理：治道之总汇·领导艺术与从政艺术一如：示范艺术例：汉高祖刘邦夺取天下后大兴赏罚，所封皆故人所亲爱，所诛皆平生所仇怨之事。封雍齿。二如：语言艺术。例：西晋武帝立太子司马衷之事。大将军、尚书令卫瓘的建言。三如：赏罚艺术例：汉武帝妹妹隆虑公主儿子昭平君，隆虑公主知其早晚惹祸，病危时以千金为其赎罪。汉武帝答应。后果杀人，武帝“哀不能自止，左右尽悲。”东方朔上书：“圣王为政，赏不避仇雠，诛不择骨肉。”素不喜东方朔，因此“以朔为中郎”。·用人艺术用人为公用人标准：德、能、绩用人原则：礼、容、信、不拘一格、劳于选而逸于任、尊重逆向权力、用育结合。例一、陈平。“虽美如冠玉，其中未必有也。”“反覆乱臣”。刘邦问之，对曰：“臣事魏王，魏王不能用臣说，故去；事项王，项王不能信人……故归大王。”刘邦道歉。将离间范增与项王的任务交给他。逆向权力产生的几种情况：探测用人诚意；抗议；一臣不事二主；不伸不仕；力不堪任，举贤荐能；不足与谋；避祸；性格不适宜官场。用育结合：培育太子的办法（孩提有识，三公、三少明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行，于是皆选天下之端士、孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，前后左右皆正人也。）用人修养——拒阿例一、唐太宗一棵树下休息，赞树。宇文士对树赞誉不已。唐太宗怒斥：“魏征常劝我远佞人，我不知佞人为谁，意疑为汝，今果不谬！”例二：齐桓公。齐桓公开玩笑说：寡人对鸟兽虫鱼的味道全尝遍了，就是没尝过人肉了。大臣易牙杀三岁子，嫩如乳羊，献给齐桓公。遂宠幸之。但当齐桓公病危之时，易牙伙同竖刁、开方等人，封锁宫内外联系，堵塞宫门，一口水也不给齐桓公喝。齐桓公如梦初醒，大呼：“寡人昏暗，致有今日！”又呼，有何面目见仲父（晏子，曾力谏齐桓公不要信任易牙等人），掩面含愤而死。《贞观政要·政体第二》：秦人唯唯而亡，汉家谔谔而昌；隋人唯唯而亡，唐家谔谔而昌；未有唯唯而不亡，未有谔谔而不昌者也。·家与政家望影响政望例一：北朝高允。《魏书》：“时魏百官无禄，允常使诸子樵采以自给。”例二：狄仁杰。其子狄景晖做魏州司功参军，贪暴。百姓深恨之，毁狄仁杰生祠。家庭治乱影响国家治乱例一、长孙皇后与唐太宗。贤明善良，喜爱读书，行为必遵礼法。例二：隋文帝时上柱国刘昶之子刘居士。抓公卿子弟凡雄壮的就用车轮套住脖颈棒打，打得半死不屈服的，称之为壮士，与之结交。三百多人。打家劫舍，殴击路人。“帝怒，斩之。”例三：汉代霍光。武帝增其周公背成王图，受托孤之重。但其治国有道，治家无方。其妻子为让小女儿当皇后，收买皇后身边侍女，毒杀皇后。虽立为皇后，但汉宣帝仍立许皇后子，其妻又欲毒杀太子。后以实情告子，诸子大惊，怕族诛而谋反，霍氏伏诛，霍皇后被废。家庭成员影响政治决策例：西汉成帝宠爱班婕妤。太后夸之“古有樊姬，今有班婕妤”。当今之“夫人路线”、“公子路线”等。要站在治国的角度理家。历史不仅仅只有时代性的一面，还有超越于时代的民族性一面，它是主体身份认同的根基，也是时代认同的深度之维。历史虚无主义不仅仅是历史观的知识缺失，更是身份认同的自卑和无耻。《国史大纲》扉页：为了看清现代性的进步，需要对历史进行时代性的审视和批判，但这种批判不能伤害文化认同。1939年钱穆出版《国史大纲》，提出对历史要有一种“温情与敬意”，其所看护的即是文化认同之根。坚持社会主义先进文化前进方向，树立高度的文化自觉与文化自信，向着建设社会主义文化强国宏伟目标阔步前进。——《十八大报告》中国共产党从成立之日起，就既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，又是中国先进文化的积极倡导者和发展者。——《十七届六中全会报告》●2012年11月15日担任总书记后与媒体见面时讲话●2012年11月17日新一届政治局第一次集体学习时讲话●2012年11月29日参观《复兴之路》展览时讲话“坚持和发展中国特色社会主义是贯穿党的十八大报告的一条主线”。“中国特色社会主义是党和人民长期实践取得的根本成就”，它“从根本上改变了中国人民和中华民族的前途命运，不可逆转地结束了近代以后中国内忧外患、积贫积弱的悲惨命运，不可逆转地开启了中华民族不断发展壮大、走向伟大复兴的历史进军，使具有5000多年文明历史的中华民族以崭新的姿态屹立于世界民族之林。”我们的总任务是分三步走实现现代化，而这个总任务要放在中华民族伟大复兴的进程中来理解和把握。旧