古代文学(明清)

1第七编明代文学第一章绪论王国维《宋元戏曲史》：“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”卓人月：“我明诗让唐，词让宋，曲让元，庶几[吴歌]、[挂枝儿]、[罗江怨]、[打枣竿]、[银绞丝]之类，为我明一绝耳。”（陈鸿绪《寒夜录》引）《南宫词纪·汴省时曲·锁南枝》傻俊角，我的哥。和块黄泥儿捏咱两个，捏一个儿你，捏一个儿我，捏的来一似活托，捏的来同床上歇卧。将泥人儿摔碎，着水儿重和过。再捏一个你，再捏一个我，哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥。《挂枝儿•赠瓜子》瓜仁儿，本不是个希奇货；汗巾儿包裹了，送与我亲哥。一个个都在我舌尖上过。礼轻人意重，好物不须多。多拜上我亲哥也，休要忘了我。《随驾幸南海子》杨荣天开形势庄都城，凤翥龙蟠拱帝京。万古山河钟王气，九霄日月焕文明。祥光掩映浮金殿，瑞霭萦回绕翠旌。圣主经营基业远，千秋万岁颂升平。邱濬《五伦全备记》“近日才子新编出这场戏文，叫《五伦全备》……虽是一场假托之言，实万世纲常之理。”祁彪佳：“一记中尽述五伦，非酸则腐矣。”（《远山堂曲品》）太平郡伍太守、范氏伍伦全、伍伦备、安克和施善教、淑清、淑秀景氏1、剧本人名的设计煞费苦心，伍伦全、伍伦备即“仁、义、礼、智、信”全部具备。2、教化问题放在了剧本创作的首位，利用戏剧艺术的感人力量进行全面的封建道德说教宣传，白多唱少。3、儒家创设的人格理想，随着其思想理论在封建社会意识形态中的正统和主导地位的确认，日益地精密化，具体化、大众化，由此积淀为民族的深层的文化意识。一、明代社会与文学突变的关系明代工商业的发展，城市经济的繁荣，带来市民阶层的扩大，也带来审美需求的变化，与读者群的变化，必然呼唤着新的文学的产生。转运汉遇巧洞庭红话说国朝成化年间，苏州府长洲县阊门外有一人，姓文名实，字若虚。生来心思慧巧，做着便能，学着便会。琴棋书画，吹弹歌舞，件件粗通。幼年间，曾有人相他有巨万之富，他亦自恃才能，不十分去营求生产。坐吃山空，将祖上遗下千金家事，看看消下来。以后晓得家业有限，看见别人经商图利的，时常获利几倍，便也思量做些生意，却又百做百不着。他是大模大样过来的，帮闲行里，又不十分入得队。有怜他的，要荐他坐馆教学，又有诚实人家嫌他是个杂板令，高不凑，低不就。（1）雅俗交融的新型文人身份。（2）追求经商获利、赢得暴富的新时代意识。（3）中国与海外的商贸交流及海外冒险心理。黄仁宇《万历十五年》“我们很难同意这样一种看法，即认为在明代万历年间，中国的封建经济已向资本主义经济发展。资本主义2是一种组织，一种系统。即马克思在《资本论》第二卷中论述资本主义的流通方式，其公式为C——M——C，即商品（commodity）交换为货币（money），货币又再交换为商品，川流不息。但是货币是一种公众的制度，它把原来属于公众的权力授予私人。私人资本积累越多，它操纵公众生活的权力也越大。同时商业资本又是工业资本的先驱，商业有了充分的发展，工业的发展才能同样地增进。这是欧美资本主义发展的特征。中国的传统政治既无此组织能力，也决不愿私人财富扩充至不易控制的地步为王朝的安全之累。”（一）文人商业化（二）读者市民化市民阶层扩大以后，有了他们的思想意识——与传统儒家伦理道德不同的许多思想意识，也有了他们的审美趣味和文化需求，自然影响到文学理念与文学表现形式的变化。熊大木现象明嘉靖年间刊本《建阳县志》记载：“书籍出麻沙、崇化两坊，昔号‘图书之府’……足以嘉惠四方云”书林文台余象斗双峰堂(又称余文台双峰堂、谭阳余氏三台馆)、余氏萃庆堂(余泗泉、余彰德)、建邑书林熊氏忠正堂(熊大木、熊龙峰)、清白堂（杨涌泉）陈大康《熊大木现象：古代通俗小说传播模式及其意义》唐寅卖文鬻画不炼金丹不坐禅，不为商贾不种田。闲来画幅丹青卖，不使人间造孽钱。二、明代文化与文学突变的关系（一）王学左派的兴起与思想异端的出现王守仁：“心者，天地万物之主也。”（《王文成公全书》卷六《答季明德》）“心外无物，无事，无理，无义，无善。”（《王文成公全书》卷四《与王纯甫》二）李贽：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”（《焚书》卷一《答邓石阳》）“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”（《焚书》卷三《童心说》）“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”“客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈有变化，《水浒》、《红楼》作者是也。主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”——《人间词话》（二）唯情说、性灵说和趣味说的张扬叶朗《中国美学史大纲》：“我粗略统计了一下，在汤显祖的诗歌、散文和剧作中，这个‘情’字总共出现了一百多次。例如：‘人间何处说相思。我辈钟情在此。’……‘生生死死为情多，奈情何？’……”1、汤显祖等的唯情说汤显祖《牡丹亭还魂记》第一出《标目》：“白日消磨断肠句，世间只有情难诉。”“世总为情。”《通闺闼坚心灯火》如是半月，幼谦有些胆怯了，对惜惜道：“我此番无夜不来，你又早睡晚起，觉得忒胆大了些，万一有些风声，被人知觉，怎么了？”惜惜道：“我此身早晚拼是死的，且尽着快活，就败露了，也只是一死，怕他甚么？”2、公安派等的性灵说袁宗道、袁宏道、袁中道《袁宏道集笺校》卷四《叙小修诗》：“弟小修诗……大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。”3袁宏道一日湖上走，一日湖上坐；一日湖上住，一日湖上卧。无端见白发，欲哭反成笑。自喜笑中意，一笑又一笑。胡适《蝴蝶》两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜；也无心上天，天上太孤单。百花洲袁宏道百花洲在胥、盘二门之间。余一夕从盘门出，道逢江进之，问：“百花洲花盛开否？盍往观之。”余曰：“无他物，惟有二三十粪艘，鳞次绮错，氤氛数里而已矣。”进之大笑而别。3、文坛上广泛流行的趣味说李贽《水浒传》第五十三回评语：“试看种种摩写处，哪一事不趣？哪一言不趣？天下文章当以趣为第一。”袁宏道在《叙陈正甫会心集》里说：“世人所难得者惟趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，惟会心者知之。”《水浒传》金评本第三十一回：武行者醉饱了，把直裰袖结在背上，便出店门，沿溪而走。却被那北风卷将起来，武行者捉脚不住，一路上抢将来。离那酒店走不得四五里路，傍边土墙里走出一只黄狗，看着武松叫。武行者看时，一只大黄狗赶着吠。武行者大醉，正要寻事，眼那狗赶着他只管吠，便将左手鞘里掣一口戒刀来，大踏步赶。那只狗绕着溪岸叫。武行者一刀砍将去，却砍了个空，使得力猛，头重脚轻，翻筋斗倒撞下溪里去，却起不来。黄狗便立定了叫。冬月天道，虽只有一二尺深浅的水，却寒冷得当不得。爬起来，淋淋的一身水，却见那口戒刀浸在溪里，亮得耀人。便在蹲下去捞那刀时，扑地又落下去，再起不来，只在那溪水里滚。（１）狗吠武松——（２）武松赶狗——（３）武松砍狗——（４）武松落水——（５）武松捞刀（三）市民社会价值取向、审美倾向的改变1、市民趣味对文人思想观念的影响《蒋兴哥重会珍珠衫》（1）鲜明的重商思想，将商人及商业活动作为表现的主体。（2）冲破贞节观念，反映出女性爱情中的现代性爱倾向。（3）反映了市民意识中对人、人格和情义的尊重，突出的是人的情感欲望，表现出一种人性的温暖。（4）市民观念中又混合着封建主义的意识，用宿命的因果观念来解释社会问题。2、对于小说、戏曲等通俗文体的肯定李贽《童心说》：“诗何必古选，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，大贤言圣人之道皆古今至文，不可得而时势先后论也。”三、明代文学的总体特征和价值1、小说、戏曲等俗文学地位的提高和繁荣。2、在最有价值的文学作品当中，强烈的张扬着个性、情感与叛逆的精神。3、文学表现出世俗化、个性化、趣味化倾向4、出现众多的文学群体及文学论争。第二章三国志演义4第一节《三国志演义》的成书、作者与版本一、三国故事的长期流传与发展1、魏晋六朝：陈寿《三国志》和裴松之注王沈《魏书》：“太祖以卓终必腐败，遂不就拜，逃归乡里。从数骑过故人成皋吕伯奢，伯奢不在，其子与宾客共劫太祖，取马及物，太祖手刃击杀数人。”刘义庆《世说新语》：“太祖过伯奢。伯奢出行，五子皆在，备宾主礼。太祖自以为背卓命，疑其图己，手剑杀八人而去。”孙盛《杂记》：“太祖闻其食器声，以为图己，遂夜杀之。既而凄怆曰：宁我负人，毋人负我！”遂行。2、隋唐宋（1）民间传说、说话《大业拾遗记》“木人长二尺许，衣以绮罗，装以金碧。及作杂禽兽鱼鸟，皆能运动如生，随曲水而行。”曹操谯水击蛟刘备檀溪跃马（2）文人对三国人物的仰慕评价《蜀相》丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟！《东坡志林》：涂巷中小儿薄，其家劣所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。3、金元：平话、戏曲《三国志平话》《三分事略》江东吴土蜀地川，曹操英勇占中原。不是三人分天下，来报高祖斩首冤。接受美学H.R.姚斯《文学史作为向文学理论的挑战》：“在作者、作品和大众的三角形之中，大众并不是被动的部分，并不是仅仅作为一种反应而存在，相反，它自身就是历史的一个能动的构成。一部文学作品的历史生命如果没有接受者的积极参与是不可思议的。”韦恩里希《读者的文学》：“一部作品要流传下去，它就得和不同历史时期的读者进行对话。写一部文学史，就是写一部这样的对话史。”二、关于罗贯中及《三国志演义》的成书时间嘉靖本《三国志演义》：晋平阳侯陈寿史传后学罗本贯中编次贾仲明《录鬼簿续编》：罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合。乐府、隐语极为清新。与余为忘年交，遭时多故，各天一方。至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。《残唐五代史演义》《三遂平妖传》《隋唐两朝志传》《宋太祖龙虎风云会》三、《三国志演义》的主要版本明嘉靖壬午年（1522）《三国志通俗演义》万历年间刻的《李卓吾先生批评三国志》（叶昼伪托）清康熙年间毛纶、毛宗岗父子《三国志演义》5第二节在理想和迷惘中重塑历史一、渴慕明君良臣以儒家的政治道德观念为核心，同时也糅合着千百年来广大民众的心理，表现了对于导致天下大乱的昏君贼臣的痛恨，对于创造清平世界的明君良臣的渴慕。高儒《百川书志》：据正史，采小说，征文辞，通好尚。拥刘反曹刘向《说苑》政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，强者之政胁之，夫此三者各有所施，而化之为贵矣。（一）政治上向往仁政（二）人格上注重道德（三）才能上崇尚智勇二、在悲怆和迷惘中追寻传统1、儒家道德理想的碰壁2、功业心的颠覆与嘲讽孙策之死——曹操之死（1）当时皆位极人臣，此后没再建立大功业，便迅速死亡。（2）两人临死前，小说都安排道士将他们戏辱一番。（3）通过于吉和左慈对他们的羞辱，颠覆与嘲讽了孙策与曹操功业之心及“三不朽”观念的价值和意义。纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃；鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。第三节波澜壮阔、气势恢弘的历史画卷一、虚与实的结合蒋大器《三国志通俗演义序》：文不甚深，言不甚俗，事纪其实，亦庶几乎史。毛宗岗：据实指陈，非属臆造，堪与经史相表里。章学诚《丙辰札记》：七实三虚主体主干是史实，这是“七实”；另外还有大量虚构表现理想，这是“三虚”。罗贯中正是借此解决了历史小说与史书的不同写法。1、桃园三结义《三国志》：先主与（关羽张飞）二人寝则同床，恩若兄弟。关羽年长数岁，飞兄事之。李贽《题关公小像》:古称三杰，吾不曰萧何、韩信、张良，而曰刘备、张飞、关公；古称三友，吾不曰直、谅与多闻，而曰桃园三结义。呜呼！惟义不朽，故天地同久。那人不