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2020/1/19西洋哲學史吳俊業1柏拉圖(Plato)西洋哲學史吳俊業南華大學哲學系九十三年度第一學期2020/1/19西洋哲學史吳俊業2柏拉圖(Plato)的生平──詩人、哲學家、政治家原名Aristocles，其後體育老師見其體魄強健(一說因其前額寬濶)，而給予綽號Platon出於雅典本土的哲學家，生於公元前427年，死於347年。父母皆為貴族之後，繼父更是當世著名政治家伯里克利(Pericles)之好友。早年接受在伯里克利主政下的民主政治傳統的教育，二十歲左右開始追隨蘇格拉底，受其思想薰陶，鄙棄民主政治理想，改倡貴族政治。2020/1/19西洋哲學史吳俊業3柏拉圖青少年時期是希臘戲劇的黃金時代的尾聲，還能直接觀看到一些著名悲劇和阿里斯托芬的喜劇之公演。青年時熱愛文藝創作，有詩作流傳。傳說在結識蘇格拉底後，便矢志從事哲學，於是當眾燒毀少年的詩稿。我們今天可從柏拉圖的對話錄一窺其文學才華。又傳說：有一天晚上蘇格拉底夢見一隻小天鵝飛停在他的膝蓋上，發出嘹亮美好的鳴聲後便沖天飛去。第二天人們剛好將柏拉圖介紹給他，蘇格拉底就把柏拉圖看作是他夢見的那隻天鵝。(DL,vol.III,5)2020/1/19西洋哲學史吳俊業4本欲從政，但先不願與三十僭主同流合汚，後又繼而掌握的民主黨對蘇格拉底「合法謀殺」，頓使柏氏放棄在雅典從政之念頭。公元前399年，蘇格拉底飲鴆就死。柏拉圖是年28歲，他與其他蘇氏從遊者一樣，暫時避居國外，先後到麥加拉、埃及(傳說)、北非的居勒尼、南意大利、西西里等地遊學，歷時長達十二年之久。公元前387年受邀到敘拉古(Syracuse)僭主狄奧尼修一世(Dionysius)之宮庭；一世之妻弟狄翁(Dion)信奉柏氏的思想，柏拉圖欲借以實現其政治理想。2020/1/19西洋哲學史吳俊業5然而據傳說，柏拉圖的直率態度和政治見解激怒了狄奧尼修一世，因而被賣為奴隸，幸得朋友幫助贖身，才能返回雅典。返回雅典時約四十歲；於388/87年於雅典西北郊外成立「學院」(Akademeia)，為後世學院制度之濫殤，可稱為西方第一所大學。此學統命脈延綿九百年，至公元529年東羅馬帝國皇帝查士丁(Justinian)敕令禁學為止。2020/1/19西洋哲學史吳俊業6柏拉圖晚年曾兩度再遊敘拉古。第二次敘拉古之遊：西元前367/65年間，狄奧尼修一世已去世，二世掌政。狄翁在朝鼓吹柏拉圖哲人王之理想，打動了幼主的心意，乃邀柏氏再次來遊。然而不久，狄翁政敵得勢，加上幼主猜忌，乃放逐狄翁，柏拉圖也歸返雅典。第三次敘拉古之遊：361年左右，狄奧尼修二世再邀柏拉圖來朝教導哲學。柏拉圖希望調解狄翁與二世之舊怨，勉強成行，但調解終歸失敗，悄然返回雅典。2020/1/19西洋哲學史吳俊業7柏拉圖的著作所有文獻有考的柏拉圖著作皆悉數流傳，並無散佚。柏拉圖的著作有兩類：一為學院裡講課的講稿，未曾公開出版；另一為數十部對話錄體著作，當時已為公眾轉閱。今天，在柏拉圖名下流傳下來的作品共五十五部，包括四十一部對話錄，十三封書簡，及一部名為《論定義》的著作。2020/1/19西洋哲學史吳俊業8文獻學問題分兩組：一、作品真偽問題；二、作品時序問題。共分四期：1.早期/蘇格拉底時期2.過渡期3.中期4.晚期2020/1/19西洋哲學史吳俊業92020/1/19西洋哲學史吳俊業10早期對話錄/蘇格拉底式對話錄代表作：《申辯篇》(Apologia)、《拉凱斯篇》(Laches)、《歐緒弗洛篇》(Euthypro)等。約寫於第一次出遊西西里以前，即西元前387年以前。在蘇格拉底的哲學精神籠罩之下寫成。論題多以探討個別美德的定義為主(如《拉凱斯篇》旨在界定何謂勇敢，《歐緒弗洛篇》旨在界定何謂「虔敬」)。大部分對話錄都是經過反覆辯難後，最終未能達致結論，故又被稱為aporeticDialogues(a-poria是沒有出路的意思)。2020/1/19西洋哲學史吳俊業11過渡時期代表作：《美諾篇》(Meno)、《高爾吉亞篇》(Gorgias)等。柏拉圖思想的萌芽時期，理相理論、回憶說已見雛型。2020/1/19西洋哲學史吳俊業12成熟時期(西元前387-367年之間)代表作：《會飲篇》(Symposium)、《斐多篇》(Phaedo)、《國家篇》/《理想國》(Politeia/Republic)、《斐德羅篇》(Phaedrus)等。寫於第一次出遊西西里之後，第二次出遊之前。出遊意大利西西里時認識了一些畢達哥拉斯學派的學者(Pythagorean)，受其影響而加入了一些新觀念──例如「輪迴再生」等等。包括柏拉圖其最具代表性的著作，以理相論(TheoryofIdea)為基礎，建構其成熟的理論體系。論題有所擴充，除探問美德的定義以外，還涉及其它不同的議題(例如愛、死、靈魂不朽、藝術等等)不再是aporetic的對話錄，反而嘗試通過理相論，去解答定義問題。2020/1/19西洋哲學史吳俊業13晚期(西元前367年以後)代表作：《辯士篇》(Sophista)、《巴門尼德篇》(Parmenides)、《泰阿泰德篇》(Theaetetus)等從德性討論轉向形而上、邏輯、辯證法等較為概念性和技術性的議題。反省中期對話錄的不足，特別針對理相理論，提出釐清與修訂。在風格上，文學性戲劇性元素減少，對話成份也大幅減少，改為以申論的方式陳示義理；部分對話錄不再以蘇格拉底對話的主角(如《辯士篇》)。2020/1/19西洋哲學史吳俊業14柏拉圖的主要哲學學說1.理相(eidos,idea)理論a.何謂理相？b.初期的理相理論c.中期的理相理論(一)：《城鄰篇》裡的三大比喻)a.線條比喻b.洞穴比喻(《城鄰篇》卷七)c.太陽比喻d.中期理相理論(二)：分有與模仿e.晚期的理相理論1.認識論：回憶說2.靈魂理論1.靈魂不朽理論(Phaedo)2.靈魂三分說(Republic)3.政治哲學(Republic)2020/1/19西洋哲學史吳俊業15何謂理相？理相(eidos,eidn,idea)來自動詞「看」(ide)，原意指「所見之物」，「所看到的東西」；荷馬(Homer)和早期自然哲學家如恩培多克勒、德謨克利特等人的著作中，這個詞都不過是指有形事物的「顯相」和「形狀」而已。三重涵義：邏輯涵義、存有論涵義、價值涵義。(參傅偉勳：《西洋哲學史》；傅氏所論的形相四種涵義中，重要者為首三種。)2020/1/19西洋哲學史吳俊業16邏輯涵義(logicalmeaning)：理相即通名或種類概念(genericconcept)所意指的存在事物之共相(universals)，如：「蘇格拉底是人。」「孔子是人。」「歌德是人。」「X是人。」……S是p邏輯句式主詞繫詞謂詞、賓詞語言層面某個體存在物含攝於某個共相之中邏輯層面普遍定義(definition)即用以表徵共相本身之內容，如：「人是理性動物。」2020/1/19西洋哲學史吳俊業17存有論涵義(ontologicalmeaning)：存有之本原或原理(arche)，從兩面說：1.事物之所以「如此存在」：如，此物是平的，該物是方的，此物與彼物是相同的，等等。–例如：因為「相同」自身/相同的理相之故，所以A與B﹝兩件可感的事物﹞是﹝顯現為﹞相同的。2.事物之所以「存在」：如，這個桌子、那個人，等等。–例如：因為「桌子」的理相之故，此可感之桌子存在。2020/1/19西洋哲學史吳俊業18價值論涵義(axiologicalmeaning)–尤適用於倫理及其他涉及正面價值的理相之上，如公正、善、美等等。–理相=絕對的完美的原本，是可感事物愛慕追求的理想：idea=ideal–例如：個別公正的人力求更加公正，等等。2020/1/19西洋哲學史吳俊業19理相論的理據知識論的理據：以p述謂不同的個殊物，建立對於該物之知識，則預設了在某意義下已「見到」p本身是甚麼。存有論的理據：可感的x之所以存在，是因為X理相之實現→後期柏拉圖的宇宙論，以神性工匠「狄米奧吉」(Demiurge)的設計與製造說明萬物的存在：狄米奧吉依理相為典範，將質料形塑或刻印於容受一切的場地(chora)當中。2020/1/19西洋哲學史吳俊業20理性與可感事物之對比普遍(universal)首出的實在完美的典範理智性(intelligible)一個殊(particular)派生的實在，非實在不完美的實例/摹本感觸性(sensible)多A.就數目而言B.就顯現方式而言2020/1/19西洋哲學史吳俊業21早期的理相論理相即定義所要揭示者。理相未分離於其所成就之物事如《歐緒弗洛篇》論聖潔的eidos及《美諾篇》論及使各種德性成為德性之普遍性質時，皆未提出分離說2020/1/19西洋哲學史吳俊業22中期的理相論分立理相與可感事物為兩個層次的實在，己見於Phaedo，明確展示於Republic。Republic提出三個比喻來闡釋一種四重層級的知識與存有觀，即太陽比喻、線條比喻、洞穴比喻。2020/1/19西洋哲學史吳俊業23太陽比喻2020/1/19西洋哲學史吳俊業24可見的世界太陽萬物成長的本源光的本源給予感觸對象「可見」的性質給予眼睛「能見」的能力視覺機能理智的世界善實在(reality)的本源真理的本源給予思維對象﹝理相﹞「可知」的性質給予心靈﹝的眼睛﹞「能知」的能力知識機能2020/1/19西洋哲學史吳俊業25線條比喻參趙敦華著：《西方哲學通史》，頁112-5，但注意線條分段D所對應的「對象」應準確規定為理相。知識(episteme)意見(doxa)可感的存在(tohoraton,doxasta)理智的實在(tonoeton)理相或觀念(eide,ideai)哲理知識(noesis)數學對象(mathemata)現象/知覺對象(zola,etc.)影象(eikones)ABCD數理知識(dianoia,mathematika)妄念/幻覺(eikasia)信念(pistis)認知層級存有層級善理相2020/1/19西洋哲學史吳俊業27線條比喻的說明：ABAC1CDBD2認知與存有層級之對應：巴門尼德的影響===2020/1/19西洋哲學史吳俊業28A.妄念/幻覺(eikasia)：個人的想象和印象，是事物因人而異所呈顯的「影象」(eikones)詩與藝術作品：只是可感事物的影象B.信念(pistis)關於可感事物的共同知覺。信念是真的判斷，但仍並非知識，原因在於其不確定性(流變的事物既是又不是甚麼)。C.數理知識(dianoia,mathematika)低級的知識，介乎「意見與理智之間」的居間位置。數學的中介性在於：2020/1/19西洋哲學史吳俊業291.數學尚保留感性的色彩：研究對象(數量與形狀)雖有普遍、恒定之性質，但研究過程中，心靈往往需要借助可感的圖形與事物，方能認識數的理相。2.數學包含假設：從前提到結論；最高前提乃僅具假設地位的公理與定義(如「一切數皆可通約。」)D.理智(noesis)純粹的知識、哲學知識；辯證法(不同於數學的推理法)：–辯證法排除所有假設：數學的推理法：從假設下降到結論，而是由假設上昇到原則；辯證法：從假設的定義出發，以蘇格拉底式的對話，逐步剔除假設成分，修正為新的定義，並在最後達致最完善、最確定的定義。→把假設當作「梯子和跳板」而已。–辯證法不含感性：「全過程不摻合任何可感世界中的事物，而只在從理相移動到理相，並最後終結於理相。」(Rep.511b-c)–理智最終認識的原則是統攝一切的、最高的「善理相」(IdeaofGood)2020/1/19西洋哲學史吳俊業30洞穴比喻(TheallegoryoftheCave)參趙敦華著：《西方哲學通史》，頁116-9。2020/1/19西洋哲學史吳俊業312020/1/19西洋哲學史吳俊業32洞穴比喻的涵義知識是從影像到光源自身的過程。追求知識和真理是一個解脫綑綁、獲取自由的過程。學習與教育(