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希腊自然哲学基本问题一、从米利都学派到原子论。（古希腊唯物主义哲学）二、希腊形而上学的开端，毕达哥拉斯学派和爱利亚学派。（古希腊唯心主义哲学）三、希腊怀疑论到道德哲学，即智者派和苏格拉底哲学。四、实在论或形而上学的发展，主要讲柏拉图和亚里士多德哲学。五、希腊哲学的衰颓，即希腊化时期的哲学。希腊文明和历史简介基本脉络爱琴文明（克里特迈锡尼文明）——城邦时期——希腊化时期爱琴文明（克里特迈锡尼文明）爱琴海文明在古代世界中的地理位置⊙米诺斯文明从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。公元前2500年前后，在克里特岛中央的克诺索斯地区出现了米诺斯文明，到了公元前15世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。迷宫传说在远古时代，有一个叫弥诺斯的国王，他统治着克里特岛。弥诺斯的儿子在雅典被人阴谋杀害了。为了替儿子复仇，弥诺斯向雅典宣战。在天神的帮助下，雅典被施以灾荒和瘟疫。为了避免更大的伤亡，雅典人被迫向弥诺斯王求和。弥诺斯同意了，但条件是雅典人必须每隔9年进奉7对童男童女到克里特岛。原来，弥诺斯在岛上的迷宫里，养了一只人身牛头的怪兽，它是宇宙之王宙斯的儿子，生性凶狠残忍，以吃人为乐。7对童男童女就是供奉给他吃的。雅典人为了生存只能接受这个屈辱的要求。这一年，又到了供奉童男童女的时候。雅典城内一片哀鸣，有童男童女的家庭都惶恐不安，害怕灾难的到来。雅典国王爱琴的儿子忒修斯看到人们遭受这样的不幸十分难过。他义愤填膺，决定和选中的童男童女们一起到克里特岛去，杀死那头残害生灵的怪兽，解除人们的苦难。他的父亲爱琴为儿子的勇敢骄傲，可又担心他的安危。因为牛怪所栖身的迷宫，道路曲折纵横，人一进去就会迷失方向，根本别想出来。忒修斯极有可能葬身其中。但国王拗不过儿子，只好同意了。于是，这天雅典民众就在哭泣的悲鸣声中，送别了忒修斯和七对童男童女。忒修斯和父亲约定，如果杀死怪兽，他就在返航时把船上的黑帆变成白帆。忒修斯带领着童男童女在克里特上岸了。他的英俊潇洒引起了弥修斯国王的女儿———美丽聪明的阿里阿德涅公主的爱慕。公主向忒修斯表达了自己的爱情，并决定帮助自己的爱人。她送给忒修斯一把无比锋利的魔剑和一个可以辨别方向的线球，来对付迷宫里的怪兽。忒修斯有了宝贝相助，信心百倍。他一进入迷宫，就将线球的一端拴在迷宫的入口处，然后放开线团，沿着曲折复杂的通道，向深处走去。很顺利地就找到了怪物，经过一场恶战。他终于用手中的魔剑，杀死了这头凶猛的怪牛。然后，他顺着线团，完好无损地走出了迷宫。忒修斯带着童男童女还有阿里阿德涅公主逃出了克里特岛，启航回国。经过几天的航行，他们终于看到雅典了。忒修斯和他的伙伴兴奋异常，又唱又跳，但激动的忒修斯却忘了和父亲的约定，没有把黑帆改成白帆。一直翘首等待儿子归来的爱琴国王在海边看到归来的船挂的仍是黑帆时，以为儿子已被怪兽吃掉了，他悲痛欲绝，纵身跳入大海自杀了。为了纪念他，他跳入的那片海，以后就叫作爱琴海。而克里特岛的迷宫也千古流传。海因里希·施里曼，德国传奇式的考古学家。出于一个童年的梦想，他执著地放弃了商业生涯，投身于考古事业，使得荷马史诗中长期被认为是文艺虚构的国度：特洛伊、迈锡尼和梯林斯重见天日。亚瑟·伊文思1900年3月，伊文思来到了克里特岛，这次他得到了“克里特考察基金会”的帮助，有了一笔丰厚的资金。伊文思在克里特岛的发掘可以说是战果辉煌：他在第一天就挖出了一些城墙和艺术品，第二天又挖出了一面有图画的墙和一些带有图案的石膏。伊文思很快就认识到，这是一种世人从未了解到的古老文明。他在自己的书里写道：“这是一种异常少见的现象，与古希腊和古罗马都有极大的不同......它的鼎盛时期大约出现在迈锡尼文明以前的时代。”伊文思的发现让全世界为之震惊。后来，这个以前不为人知的文明被考古学家命名为“米诺斯文明”，取自传说中的国王米诺斯的名字。“米诺斯文明”又称为“克里特文明”。此后，一批批考古学家们兴奋而又激动地涌入克里特岛，迫不及待地开始了新的发掘，其中最著名的是克诺索斯王宫遗址的发现。经过考古学家们多年的不懈努力，终于逐渐揭开了这个公元前3000年～前1450年米诺斯文明的神秘面纱。迈锡尼文明就在克里特文明衰落的同时(或者稍早一些时候)，在希腊本土上出现了另一个新兴的文明形态——迈锡尼文明。迈锡尼文明是由一支来自北方的印欧语系游牧民族――阿卡亚人所建，实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。迈锡尼出土的战士壶和金杯⊙迈锡尼狮子门哲学源于神话——希腊神话在“黑暗时代”的末期，将逐渐黯淡的克里特、迈锡尼神话传说传给希腊人的主要是赫西俄德的《神谱》和荷马的两部史诗。他们通过一种开创性的编纂整理工作，把一个系统化了的美丽无比的希腊神话世界呈现在走出“黑暗时代”的希腊人面前。赫西俄德的《神谱》早期的神祗是通过无性繁殖的。卡俄斯（混沌）产生出大地母神盖娅，爱神、地狱之神等。在人类早期存在一种乱婚现象。大地之母盖娅与自己的儿子乌拉诺斯结合形成泰坦神族。而泰坦神族的最小但最有力的神克洛诺斯与其姊瑞亚结合，产生了奥林匹斯神族整个《神谱》中的权力传承主要不是依靠血缘关系，而是凭借权力或者统治，如同尼采所说的“权力意志”。一、米利都学派与爱菲斯学派1.“哲学之父”——泰勒斯希腊七贤之一，西方思想史上第一个有记载有名字留下来的思想家。“科学和哲学之祖”，泰勒斯是古希腊及西方第一个自然科学家和哲学家。泰勒斯的哲学观点用一句话来总结就是“水生万物，万物复归于水”，他认为世界本原是水。古希腊七贤每人都有一句特别有名的格言，而他的格言就是：“水是最好的”。水成为万物的始基是源于其中含有无定形的因素，它可以变化成万物。泰勒斯还有一个很重要的观点就是“万物有灵。”根据这一学说，连石头也是有灵魂的生物。泰勒斯向他哲学上的对立面毕达哥拉斯反复强调说：整个宇宙都是有生命的，而又正是灵魂才使一切生机盎然。这一说法在当时非常流行。本原：指世界的来源和存在的根据。是希腊文为arche或拉丁文principium的意译，原义是开始,又译为始基。亚里士多德认为,一切存在物都由本原构成，一切存在物最初都从其中产生，最后又复归为它。在希腊语中本原的含义有二：一是“开端”，但开端不属于生殖意义上的。二是“执政官”，即权力意志。希腊人强调的是一种权力、意志，而不是血缘宗法。希腊哲学中第一个使用“本原”一词是泰勒斯的学生——阿纳克西曼德。对于本原问题的解释路向自然哲学的路径(还原论)形而上学的路径时间上—生成论（begining）空间上—构造论（element）顶峰时德谟克的原子论2.阿那克西曼德与“阿派朗”古希腊哲学家、米利都学派的学者、泰勒斯的学生。据说他还是在希腊第一个绘制地图和制作日晷的人。早期希腊哲学的四个派别米利都学派爱菲斯学派毕达哥拉斯学派爱利亚学派地处南意大利的，是希腊最早的形而上学派别“万物的始基是无定形（阿派朗）。”这一命题比其师更加接近事物的本质。他认为“始基”就是，“万物由之产生的东西，万物消灭又复归于它。”阿派朗：一种无形的东西，是万物的本原有形之物，就是有着某种规定性或者限定的东西，即所谓“有限的”或者“有形的”东西。当成为了某物后，就无法成为其他的东西了。因此，斯宾诺莎认为，任何规定都是否定。只有一个没有任何规定性的东西，才有资格成为各种有规定之物的本原。万物生成转化的动力是冷热干湿。万物源于阿派朗，又复归于其中，这一切皆由命运决定的。3.阿那克西米尼与自然哲学的第一个合题黑格尔的三段式德国哲学家黑格尔用来说明发展过程公式。认为一切发展都经历三个阶段，即发展的起点（正题），对立面的显现（反题），对立面的统一（合题）。反题否定正题，合题否定反题，合题是否定之否定。黑格尔把三段式作为论证其客观唯心主义工具，却为事物从低级到高级发展的辩证法开辟了道路。阿那克斯美尼认为作为本原，既要强调其多样的统一性，又要能拿出来的单一的、具体的东西。因此，气既是一个表面上无定形的东西，又有内在的规定性；它既可以否定地加以表述，又可以肯定性的加以表述。泰勒斯（水）阿纳克西曼德（阿派朗）阿那克斯美尼（气）万物的转化动力是稀散和凝聚，而其背后还有冷与热。气气风云水土石凝聚凝聚凝聚稀散凝聚稀散稀散火稀散凝聚量决定了事物的性质希腊自然哲学的下一个阶段必然是以火为本原4.赫拉克利特与哲学的复线属于爱菲斯学派。虽然，这一派的在谈论事物本原的主题中增加了对现象与本质的探讨，但是主流上仍属于自然哲学赫拉克利特（Heraclitus，约公元前530年—前470年）是一位富传奇色彩的哲学家。他出生在伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦的王族家庭里。他本来应该继承王位，但是他将王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。据说，波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化。永恒的活火(火本原说)“这个有秩序的宇宙（科斯摩斯）对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”赫拉克利特主张火与万物可以相互转化，但并未说明转化是如何进行的。这体现了他哲学上晦涩难懂和神秘主义的特点。他认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想。原因：火是诸元素中最精致，并且是最接近于没有形体的东西；更重要的是，火既是运动的，又是能使别的事物运动。赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火，他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。这是赫拉克利特学说的本质，它是米利都学派的朴素唯物论思想的继承和深入的发展。逻各斯说赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的，这就是他的逻各斯学说。在变化不居的活火背后有着一个不变不动的、不生不灭的定形的思想范畴——逻各斯。这种以不变不动的抽象物或定形物来说明运动变化的感性世界的做法就是西方形而上学的一个重要特定。万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。这种尺度当然也是一种规律，但它和通常说的一般规律还有点不同，即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定的比例和关系，而一般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面。从抽象的程度说，一般规律高于尺度。人的认识发展是从具体到一般的，先从具体的事物中发现比较一般的东西，然后再深入到更为一般的东西。所以，发现尺度是发现一般规律的前一步，从认识尺度再前进一步就可以认识一般规律。赫拉克利特提出的逻各斯正是处在人类认识发展的这个阶段——认识尺度、比例上。逻各斯不但是万物转化的规律，而且也是人们思维和言说的法则。逻各斯不仅是万物所遵循的客观规律，而且也是思维应该遵守的主观法则。逻各斯离不开言语，但是又不是一般的言语，而是概念性的话语，抽象的话语，而且只有通过抽象的思维才能把握。万物皆流——辩证法思想赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，这句名言是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。在赫拉克利特的时代，辩证法一词尚未出现。直到苏格拉底与智者进行论辩时才出现。辩证法的含义是通过对话来揭露对方的逻辑矛盾。二、从“四根说”到原子论1.恩培多克勒的“四根说”生存论的视角转换为一种构造论，从时间角度变为空间上的追问，即追问万物到底是由什么构成的。恩培多克勒（约前483----约前435），生于意大利以南西西里岛上的西西里阿克拉噶斯（今阿格里琴托城），他出生的家庭是当地的望族。据说他在考察埃特