第七讲 道教与中国文化

第七讲道教与中国文化基本内容•道教的创立和发展简史•道教的基本教义•道教的经典和标记•道教供奉的主要对象•道教常用的称谓、仪式•道教宫观与道教名山•道教对中国文化的影响一、道教的创立和发展简史道教是中国土生土长的宗教，它的理论广泛容纳了中国古代社会的宗教意识和学术思想，是古代宗教、民间巫术、神仙方术、阴阳五行及道家思想等汇聚、融合的产物，带着鲜明的中国特色。1.道教的起源一、道教的创立和发展简史道教的理论体系源于先秦老庄之学和秦汉黄老之学，其神仙谱系的构成大量吸收了古代民间自然崇拜和鬼神崇拜的内容，而长生不老的信仰则与秦汉盛行的神仙方术思想有直接的渊源，同时道教的宗教形式如符咒、斋醮、符箓等也显然取自古代到汉末的民间巫术。此外，中国古代的医药学和养生术也构成道教的重要来源。1.道教的起源一、道教的创立和发展简史原始道教阶段道教上升为理论化阶段道教形成两大派系阶段2.道教的创立和发展，大致经过三个阶段原始道教阶段以“五斗米道”和“太平道”为代表。二者大约出现于同时，但领导者不同，纲领不同，结局也不同。•太平道创建者是河北钜鹿人张角，读过《太平经》。张角依据《太平经》为主要经典，创立太平道，奉侍“中黄太一”为至尊天神，以符水咒法为人治病，自称大贤良师。张角有两个弟弟,张宝和张梁，称为大医。张角派八名弟子到各地宣传教义，准备太平教起义。经过十余年的活动，信徒总数达到数十万之多，传播范围很广，声势十分浩大。太平教的组织单位为“方”。大方有信徒一万余人，小方也有六七千，每方立“渠帅”统领。灵帝时期，朝政更加腐败，民不聊生，危机四伏。公元184年，张角以太平道发动了历史上有名的农民起义，史称黄巾起义。太平道起义的口号是苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉。张角自称'黄天'，其部率有三十六方，皆着黄巾，同日反叛。（《后汉书·灵帝记》）后太平道遭到残酷镇压，逐渐势衰消亡。五斗米道•创立者张陵，又称张道陵、张天师、祖天师、正一真人，地点在四川鹤鸣山。它奉老子为教主，以《道德经》为主要经典，其道术主要是召神劾鬼、符箓禁咒等，以长生成仙为最高目标。又称米道、鬼道、天师道、正一道等。184年7月，汉中地区张陵率五斗米道响应张角起义。•五斗米道以“治”为单位，天师为最高领袖，各治立治官、祭酒统领信道教众。新入道的信徒名“鬼卒”，成骨干后升为“祭酒”。祭酒讲解《老子》的记录名为《老子想尔注》。书中主张信徒努力修道，“各安其位”，以达到“治国令太平”的理想；要求教徒遵守“忠孝诚信、行善积德的道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿。•张鲁（张陵之孙）在巴、韩地区建立了政教合一的政权，扩大了道教的势力。在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，五斗米道徒几万户被曹操安置于长安、洛阳、邺城等地。五斗米道更名为天师道。道教上升为理论化阶段以东晋道士葛洪、北朝嵩山道士寇谦之、南朝宋庐山道士陆修静、南朝齐梁间茅山道士陶弘景等为代表。（一）上清派和灵宝派在晋代出现•曹操吸取东汉王朝的教训，对道教采取了镇压和利用、限制加改造的两手政策，从此道教开始发生分化。一方面民间道教不断发动反抗统治阶级的起义，另一方面，道教逐渐与统治阶级思想相结合，成为了贵族道教。•一些高层士族加入道教，将他们的思想带至其中，引起了道教的思想和组织的变化。其中尤其以葛洪的著述，为道教构造了以金丹之道为中心的种种修炼成仙的方法，将道教的神仙方术与儒家的纲常相结合，强调要长生成仙除了靠内修外养外，还必须积善立功，以遵守封建统治秩序为根本。代表这一思想的主要是上清派和灵宝派。上清派•形成于东晋，以专门传习《上清经》得名，原天师道女祭酒魏华存为开派祖师，奉太上老君为最高尊神。陶弘景时，茅山成为上清派活动的中心，因此这以后的上清派被称为茅山宗。•上清派追求恬淡无为的修炼以达到长寿，认为人以精为本，以气为根，使人“完坚”不丧，则老而可壮。•其中已经没有了反映农民群众愿望和要求的思想，因而为封建统治阶级赞赏和接受。灵宝派•灵宝派创建于东晋末年，受上清派影响甚深。以传《洞玄灵宝经》而得名，其创始人为葛洪之族孙葛巢甫，所奉主要经典是《五篇真文》、《原始无量度人上品妙经》。两部经典最为突出的是将儒家封建伦理思想和修道密切相结合，要君、臣、民各安其位，不准犯上作乱和参加反抗封建统治的活动。又因其强调济世度人，修持方法也更简单易行。所以很适合中上层人士的口味，获得了迅速发展。（二）南北朝时期南北天师道和茅山宗南北朝时期，为了更符合统治阶级的需要，道教也要进一步发展，因此必须进行改革。寇谦之、陆修静、陶弘景等人就是此时道教改革的重要代表。由于寇谦之、陆修静、陶弘景等人对道教的改革和充实，道教逐渐成熟起来，使道教成为了为封建统治服务的官方宗教。所以得到了朝廷的支持与提倡。南北天师道•南北朝时期，嵩山道士寇谦之(365—448年)在魏太武帝和宰相崔浩的支持下，自称奉太上老君的意旨，“清整道教”，制订乐章诵诫新法，“专以礼度为首，而加之以服食闭练”，“佐国扶命”，代张陵为天师，是为北天师道。•在南朝刘宋，则有庐山道士陆修静(406—477年)“祖述三张(指张陵、张衡、张鲁)，弘衍二葛(指葛玄、葛洪)”，将道教各个支脉汇归一流；又依据封建宗法制度和思想，广制斋戒仪范，改造传统道教，称为南天师道。茅山宗•南朝的陶弘景(456—536年)，因隐居茅山而自号华阳隐居，他长期居住茅山，传授上清经法，他开创了融合道佛的先例，采取佛道双修的态度，更进一步吸收儒、佛思想，充实道教内容，构造道教神仙谱系，叙述道教，传授历史，主张三教合流，对后世道教的发展影响甚大。经过南北朝时期的改造，遂使上层化的官方道教从形式到内容都逐步得以健全和充实，成为与儒、佛鼎足而立的独特文化体系。从陶弘景开始，茅山实际上代表了上清派，于是人们将这以后的上清派称为茅山宗。（三）隋唐到北宋的兴隆•隋文帝杨坚在夺取政权时利用道教大造舆论，登基后对道士加以重用，支持道观的修建。但隋朝的道、佛并用政策中，仍以崇佛为主。•唐代开国皇帝李渊继承了隋朝道、佛并用的政策，转向了以崇道为主，以后唐代各皇帝均加以奉行，特别是唐玄宗和唐武宗。唐玄宗尽量神化“玄元皇帝”----老子，在全国建起了老子庙，亲自导演老子降临的神化，掀起崇拜狂潮；将道士视为李唐皇室的本家，并规定道士犯法，州县官吏不能擅自处罚；规定《道德经》为诸经之首；积极开展对道经的收集和整理，编纂了历史上第一部《道藏》。唐武帝李炎继位后又掀起了崇道的高潮。他崇道反佛，在导师赵归真等人的煽动下，酿成了灭佛事件，毁佛经像，安置老子像，勒令部分僧尼还俗。崇道达到了登峰造极的地步。•五代十国统治者也尊崇道士，维系并发展了道教。•宋代实行儒、道、佛并用政策，继续崇道。北宋末年，江西南丰道士王文卿从天师道而创神霄派。徽宗时，林灵素借助皇帝的力量推广“神霄雷法”，风行一时。宋徽宗自称神霄玉清王下凡，热衷于制定道教节日，为神仙人物加封赐号。•这一阶段，茅山宗一直在各派中占主流地位。楼观道也有较大发展，其教义和方术受茅山宗的影响。（四）南宋至明代初中时期道教分化和融合南宋与金、元南北对峙，民族矛盾异常尖锐，道教内部出现分化。南宋主要有正一派、上清派、灵宝派。金朝有太一道、真大道、全真道等。元代时，真大道并入全真道；太一道、上清派、灵宝派等并入正一道。太一道•太一道的创始人为萧抱珍，河南汲县人。以符箓济人治病。卫州的太一广福万寿宫内有“法水井”，人称“太一泉”，据称饮之可治病，太一道师承较严，受箓的道士均须将姓改为萧。全真道•全真道创立于金代初年，创始人王喆（1112-1169）。王喆原名中孚，字允清，道号重阳子，又称王重阳，陕西人。47岁时弃家修道，于终南山南时村挖洞而居，自称“活死人墓。金世宗大定七年（1167），他放火烧庵，东出潼关，赴山东半岛，立教“全真”。•全真教提倡三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》为全真道士必修的经典。正一道•元代建立，为争取汉人支持，对道教表示尊奉。龙虎山天师道势力超过茅山宗。元成宗大德8年授第38代天师张与材为“正一教主，主领三山符箓”（茅山上清、阁皂山灵宝、龙虎天师），此后，南方各符箓道派逐步归于正一（正一道，道士可结婚，可以有妻室）。•朱元璋亲取江南之际，积极争取正一道的支持。朱元璋当上皇帝后，礼遇正一道高道。全真道隐仙张三丰受到明皇帝的钦慕，明成祖又崇奉真武玄天上帝，也为武当全真派的发展创造了条件。道教形成两大派系阶段金元以来至今，全国道教形成全真道与正一道两大教派。目前全国道教宫观大部属全真派，正一道（天师道）主要流行在江南和台湾省。•道教产生于中国本土，它的教义与中华本土文化紧密相连，扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。二、道教的教义•道教以“道”名教，是一种信仰“道”的宗教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以“道”或“道德”为核心，认为“道”无处不在，无时不在，是宇宙间最原初、最根本的存在，是天地万物产生和存在的最终依据。天地万物都有“道”而派生，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”是“无极”，“一”就是“太极”，“二”就是“阴和阳”，“三”就是“天、地、人”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。三圣宫正面整块墙面上，镌刻着其书法极其飘逸的四个草书大字——“道法自燃”，其周围的小字的内容正是老子的《道德经》•丹鼎派的全真道注重内修、炼养而达到长生的目的；符箓派的正一道则注重符箓咒语、吃斋打醮。三、道教供奉的主要对象•尊神•神仙•护法神将（一）尊神：是道教信奉的主要神灵，主要有三清、四御、三官、日月星宿、四方神等。（1）三清•玉清元始天尊，住清微天之玉清宫•上清灵宝天尊，住禹余天之上清宫•太清道德天尊，住大赤天之太清宫居中者是玉清元始天尊,元始的意思为本源，开始。“元者，本也，始者，初也”；天尊是对几位最高神的尊称。左边的是上清灵宝天尊，民间造型手持“阴阳镜”，也称太上道君。右边的太清道德天尊，也是大家比较熟悉的老子，太上老君。（2）四御：辅佐三清、主宰天地万物的四位天帝天皇大帝：协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事。北极大帝：协助玉皇执掌天地经纬、日月星辰、四时气候。长生大帝：协助玉皇执掌执掌人间寿天祸福。土皇地祗：执掌阴阳生育、安排大地山河的女神。道教称，天官赐福；地官赦罪；水官解厄。因道教将三官的诞辰日编在三元日，即上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五，故三官大帝又称“三元大帝”。由于三官职能与民众利害密切相关，故而知名度很高，其中最负盛名的是广州的三元宫。（3）三官三官殿天官造福地官赦罪水官解厄通常的说法是，三官即尧（天官）、舜（地官）、禹（水官），也就是我国古代最有影响的三位部落首领。传说三官本是元始天尊的三个儿子，天尊将始阳九气、清虚七气、晨浩五气吸入口中，经九九之期，融会贯通，结成灵胎圣体，于正月十五、七月十五、十月十五分别从口中突出三个婴儿，这就是尧、舜、禹。关于三官天官唐尧相传尧时敬天爱民，上应天相，以风调雨顺被后人尊为天官。地官虞舜舜时民风高尚，地不生灾，故被尊为地官。水官大禹大禹继承父志，因势利导，治理了空前的洪水灾害，所以被尊为水官。魁星神仙：魁星魁星指北斗七星中组成斗形的前四颗星。道教称其主文运(“魁”有“首”之意)，故与文昌帝君一样，备受读书人崇拜。旧时魁星阁、魁星楼亦遍布各地。魁星典型塑像为一赤发蓝面鬼，一足立：于鳌头之上，一手捧斗，一手执笔(“魁”字由“鬼”、“斗”组成)。“魁星点斗，独占鳌头”被视为读书人应试获中之征。神仙：魁星民间最熟悉的神仙群体。八仙传说故事先后见于唐代文人记载，至明代最后定型。神仙：八仙八仙指李铁拐(也称铁拐李)、汉钟离(也称钟离权)、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。妈祖原名林默，生于北宋建隆元年(公元960年)。传她生而神异，救助过不少海上遇难渔民和船只，后在福建莆田湄洲岛羽化升天。当地渔民在岛上盖庙祭祀。神仙：天妃娘娘(妈祖)道教继承民间传说，把妈祖列为道教女神(海上保护神)。妈祖得到宋元明清历代皇帝褒封。全国沿海城市均