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《镜如意》56-1《如何是好》1-38里的评论——入观指南杏子：没有背景？从繁体字上看——海外华人。小小：从以前收到的信……以前收到过一封香港的信，这个辉信的内容与那封香港信——相似？说的是群体参与行观时如何对待通灵者说的“开示”？以前香港信反映——他们群体参与行观，对于开示——不知如何是好？当时小草回复说——通灵人不能主持群体，须是有个头脑“清醒”的人主持，香港还是处于动物仙报名阶段——不要“开示”。杏子：这位辉——是不是香港的呀？小小：上面的信——没有说？姑且当做是香港吧……可能是从另一个立点反映同样的问题吧？说的是——当群体参与行观时，通灵人应该如何是好？杏子：如果我们研讨——如何是不好，剩下的就是——如何是好啦！小小：那就——众学者都参与一下吧，大家说说——如何是不好呀？2009/4/14小小：首先，我们应该换位思维……就是如果你是通灵人，你应该如何是好？如何是不好？杏子：比如我是通灵人——我看见一位学者的前面是个大粪坑……是告诉他呢，还是不说呢？如果我说了——他反而不领情，反而说我开示他、小看他，侵犯了他的自尊……等等。小小：自是尊的，但是己是卑的。所谓的人我就是“己”，所谓的观就是找到“自”。可是不论是通灵人还是正常人——都是己尊自卑。你如何是好？杏子：我就对他说——哈哈，你要是敢再向前跨一步……那你可就肥透腔了！他若是听了——曲步行；他若是不听——上肥。2009/4/14杏子：人我的组成——自+己，其中自为隐，己为显。所以说人我的表现就是己，也就是说——人不为己，天诛地灭！观就是开发右脑，让那个自浮出水面……是为“观自”。小小：何为“观行”？杏子：此行不是行为……此行是心性，是心行。可以理解为“思行”。那个“为”……属于照——“观照”，是照见“为”空。所谓的五蕴皆空就是为空。观度——度一切苦厄……度量谁的一切苦厄呢？己……亦即，所谓的观度就是度己。小小：度己以后就是度人啦？杏子：不是去度别人，这个人就是你的那个人我！2009/4/14小小：为什么人不为己天诛地灭呢？难道说人若为己——天不诛地不灭吗？杏子：为——是什么？这里的为是空为、无为……是照为。所谓的人不为己——人若是不能观照那个己之所为……为空的话，也就是空为己——天也说你，地（万缘）也灭你。如果你能够空为你的人我的己——天就不说你了，地也就助你啦。2009/4/14小小：通灵以后怎样才能自主、自在呢？杏子：大粪坑……2009/4/14飞狐：早上起来给她们上了香和茶……才刚听见妈祖道——花好月圆待故人，水上梁消走眉梢。望江流，望海入，青山回（倒），流遍千江入海流。梅雨枝头雨纷纷，含苞待放未开芽，待得何时归？图像：妈祖流泪哽咽。又道——泪涟涟，语无声，问儿可知慈母心（意）？庭院悄悄入梦来，把花送枝上梁山。金钱梦何时圆？苦待儿归娘山意……图像：妈祖身边一女子扶着坐着的妈祖起身走了。那女子自称为妾，似是妈祖的儿媳妇。她身着淡黄衣裙，身材修长高挑。S：妈祖这段说的是……学者。飞狐：又见白衣女心月狐立于面前，她道——前山无尾，妙行无疆，山途老马归人路。玉识故人千纱衣，筚路蓝缕征程回。炎夏几许风轻拂，归扇入城长情天。稍许，飞狐：我的右手臂那儿有个毛乎乎的东西在蹭着我，一看是只小松鼠……它说它是蓝蓝家的。S：我忙一下厨房，你去跟它说说话，记录下来。飞狐：可我正准备做饭？能不能把饭做好了再记录？那只小松鼠看起来不着急……S：你去记录吧，我来做饭。飞狐：好的。请小松鼠说说话吧。松鼠：我既是来告状，又是来表扬蓝蓝的！蓝蓝现在比以往有进步，心不是那么傲了，不过也放不下来。飞狐：请再详细说说？请您坐下长谈，吃点东西。图像：松鼠一屁股坐在沙发上，翘着二郎腿点着烟。它慢悠悠的道——蓝蓝现在记住要不断的聚万缘报名了，但就是忘不了过去的黄粱梦。毕竟美梦难醒，都过不惯穷酸日子，总惦记着自己在天上的那个空位子。飞狐：亲爱的小松鼠……我怎么觉得你就是玄女？图像：沙发上的松鼠显出玄女像。玄女道：我们算不算是学人的缘呢？如果学人都只是惦记着自己的那个位子，心中又何来安放我们的位置呢？一路行应该是轻松愉快，背负着我就会感觉沉重、疲累。修行不是赶死拼命，不是（人间所谓的）争光耀祖。修行成就的是自己，自己的原始。修行追溯的是本源，光灵的家园。玄女道：蓝蓝怕错、怕假，总是缩着心过日子。除了她的那个我，还有谁会去怕？每个人的身前都是一个个大粪坑，（学人）若是真想跟着向前走，或是听话曲行，或是执着上肥——曲上加曲，总归是在前行。曲行或上肥都是正常的，用不着觉得欣喜、丢人或害怕。因为这个“觉得”是“我”“觉得”。若是因为欣喜而若狂，或是因为丢人、害怕而止步不前，都是耽误在一个“我”和一个“重”上。重不随风，风不带重，孤风落雁苦吟吟……（这时，在一旁的“娓娓”学者在网上查生孩子的好处与坏处。玄女偏头看了看她道：照她这样下去，就是生个孩子也是个死胎！）玄女接着前面的话道：修行是没有尽头的……长途跋涉应轻装上阵，带上必须之物品即可，金条、金冠之类……你（学人）不应背负也背负不起。沙漠之中没有水……金条、金冠又有何用？它们只会拖累你——在你的整个旅途之中……玄女又道：焦炎烈烈，归程途上人渺渺。寒沙凛凛，人间难寻真情心。古人伸手牵故人，故人不应古人心。心，心何寻；情，情何轻。我，何其重；私，何其深……叹叹叹，难中再觅难，苦中再求苦。情留桃源深又深，总归有个落脚处……飞狐：谢谢玄女……请您先稍事歇息，我去上个厕所……2009-4-15小小：这里有个四种人（主持人、拐杖、非拐杖通灵人、未通灵学者）的相互关系问题……当然，关系可能是变动的。杏子：问题就是如何和谐这些关系？如果都是心在虚空——问题就是……如何都是好，如果都是心在人我……如何都是个不好。我们的现状是——心在人我，所以就有个如何和谐关系的问题。2009.4.15小小：和谐关系……是个“模式”问题，比如我们国家提倡的和谐社会的模式就是必须以承认并接受党的领导为前提。我们这个小圈子的和谐……是不是也必须有个前提呢？杏子：没有前提就不可能和谐……比如美国的和谐前提是不能反国家，否则就会定位为反国家罪；佛教、基督教、高尔夫球协会等等的和谐前提是不能反佛教、反基督教、反高尔夫球……所以我们的小圈子和谐的前提——应该是不能反虚空——反虚空也没用，因为我们探索研究的就是虚空，如果反虚空的话——那就不要参与好了，那就喜欢什么就去参与什么好了。小小：我们大陆与海外存在地域法规的差异，所以和谐的条件可能不尽相同吧？杏子：比如主持人这个角色……在我们大陆就会是属于非法，就会被视为组织行为，因为几个人以上就会涉嫌非法集会。所以我们大陆不能采用港台的主持人的模式，应该采用群龙无首、一盘散沙的模式——这样当局才能多少放心一些。小小：没有主持人……也就没有拐杖啦？杏子：拐杖——仅仅是相对于S而言，除了S以外——无论是所谓的主持人、所谓的拐杖等等……皆为同路人，皆为相互搭把手的关系，不存在领导与被领导的关系，此即是——在探索虚空的这个领域里——没有权威。以前tw的显君他们的问题就是模仿S，问题是——显君不是S，所以设立拐杖以后——形成了群龙有首，有首就是人道的东西，因为天道无首——老子的道德经早有此言——迎之不见其首……是为天道。小小：显君多少已经认识到了……杏子：认识了——“过去”就变成了经验。现在香港的学者面临TW的同样的问题，所以小草就让显君向香港介绍他的经验，以免香港重蹈覆辙。2009.4.16小小：当初香港学者提出的问题主要是如何对待群体行观中通灵人的开示，由于他们没有主持人——所以存在是否对“开示”惟命是从？杏子：以往……S认为这种状况比主持人现象更严重！比如说，如果所谓的开示是集体跳楼……那么参与者是否应该惟命是从呢？这里是否有——说开示的那个通灵人的错误理解呢？大陆这边的“老乾坤”现象……就是案例——这比主持人造成的问题要严重百倍！因为这种现象会发展为“极端宗教”，而极端宗教会给社会造成极大地危害……而主持人的不当所造成的影响是局部的，可能仅仅是局限于参与者，不波及社会。但是也不是绝对……比如说如果主持人号召集体跳楼呢？小小：这就是民主的重要了……所以说不能独裁。2009.4.16小小：通灵人的命运……杏子：中世纪的女巫，契科夫笔下的羊脂球……小小：S当初提出“主持人模式”的用意是两个方面——其一是主持人要保护通灵人免受伤害；其二是提醒参与者不要盲目使用通灵人传达的虚空信息。如果做不到这两点——就是不称职。杏子：身在人道中的主持人——只有克己才能称职。小小：克己复礼——这是孔子提出的……杏子：后人——儒学家篡改了孔子的原意。孔子所说的“礼”是礼神，孔子主张以神道设教，这个礼是设教于神道的礼。以后的儒学家把礼篡改为等级观念了。只有克己才能礼神，这个神就是“自”。小小：TW的显君以前就没有注重克己，这样就会使得通灵人产生幻像——音魂游戏——把人我吹捧的无上的高大，直至高过了天。杏子：所以主持人应该借鉴显君过去的经验……主持人千万不要端着大架子——不仅害了自己，也害了通灵人以及参与者。也就是说主持人必须放弃私欲、放弃名利……要学会与通灵人以及参与者共同研究讨论问题，要大公无私。当然，这是很难的……但是必须向这个方向努力。如果是因为自己处理不当，应该有勇气向参与者道歉。小小：但是不要解释……因为解释就是替人我开脱。主持人必须学会把自己的人我放小，放低位——当然，这是一切主持人最大的难题。2009.4.17小小：茶馆、茶社、茶庄……等等，比所谓的道场好一些，因为道场没有茶座自由自在，因为道场就要有各种各样的清规戒律，而我们的修行应该是轻松愉快——比如，你去礼敬妈祖——应该高兴愉快轻松呢，还是身心背负着清规戒律呢？杏子：玄女早就说过——应该是一笑三点头！所以呀，不要把修行搞成八股式的呆板，要有仙气、灵气，但是不能俗气。2009.4.17小小：使命感的問題……以前已经研讨过了，我记得S说过——不要有什么使命感！虚空不需要使命，修行也不需要什么使命……杏子：当时S提出这个问题就是针对TW显君那边的……因为S认为显君那样做是会出问题的。小小：其实S并不注重有的人会利用使命感获得利益，S认为极端宗教以及纳粹就是利用使命感迫使别人——冲锋队、敢死队、自杀队。杏子：实际上涉入这个领域的人都有使命感，而且这个使命感与所谓的初发菩提心混杂在一起……包括通灵人，包括众学者。使命感使人变得自负，而且容易被利用……但是随着修行的深入，随着与虚空交流的深入——应该渐渐的淡化使命感，因为所谓的使命感依然是个“人我”的问题。表面看是背负着使命，实质背负的是人我。小小：而不是——背负青天朝下看。2009.4.17小小：我们继续研讨如何是好、如何是不好。这个如何……杏子：这个问题的实质还是立点于人道，对于虚空而言“如”就是如，没有“何”的分别。虚空无得无失，人道有得有失。人道的任何事物都存在得失问题，人道的如何是好与如何是不好实质也是个得失问题。所以说人道永远面临一个选择的问题……以前S说过——不可能两头都要，只能选一头，或者是得，或者是弃。而得的同时就会失，弃的同时也有得。不论是选择得还是选择弃——对于当事者而言都是个……也仅仅是个“因”，这种种的因的集成形成了形形色色的果。小小：我们这个话题——如何是好，就是研讨人道行，而且仅仅限于众学者在探索虚空的过程中——如何交流的问题。也就是众学者之间的交流与人际关系、社会关系等等的问题。以往大多是采用“气功道场”的模式，但是我们政府反对这种模式，所以大陆这边就不能再采用“道场”模式了，因为不能与政府对立，那样就不和谐了。现在我们……没有模式，现在一些学者反映的问题都是港台地区的模式问题，他们也仅仅是在摸索、研讨之中。杏子：S仅仅是希望众学者在交流中要防止两个问题——通灵人假借虚空，或者是主持人利用通灵人……以虚空的名义胁迫其他学者。小小：我想……如果不存在这个问题，众学者如何交流都是个好；如果存在这个问题——那就需要调整改正啦？2009.4.18小小：我们探讨另一个问题……虚空她们说——如果真的能够把我放下，方可谓道心所坚，在放下我之前……不可能是坚定瑜伽，不可