《逝去的中医》

2008年1月27日《逝去的中医》讲座内容摘要1、从巫谈起（1）“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”这是诗人元稹的凄婉绝唱。楚国宋玉在《高唐赋序》中讲述楚怀王游巫山高唐遇神女“愿荐枕席”，天亮分手时，神女曰：“妾在巫山之阳，高丘之阴，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”神女幻化巫山云雨，令人心驰神往。巫文化源远流长，什么是“巫”呢？在《说文》中：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”巫是个象形字，据甲骨文，象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞动的形状。在《初刻拍案惊奇》中有这样的话：男觋女巫，自古有之。汉时谓之“下神”，唐世呼为“见鬼人”。觋，念“xi”二声，繁体为“覡”，指男巫师。巫从旁望空。巫医乐师百工之人。――唐·韩愈《师说》商代的巫地位较高。周时分男巫、女巫,司职各异,同属司巫。春秋以后,医道渐从巫术中分出。在《吕氏春秋·古乐篇》中说：“昔陶唐氏之世.....民气郁閼而滞着，筋骨瑟缩不达。故作舞以宣导之。”这是祖先的原始舞，也叫巫舞。巫舞关系到一个文化起源的问题。在远古的蒙昧时代，人类对客观世界的认识，当然包括自身，开始是一个浑浑噩噩的状态。随着劳动的复杂化，人的感觉器官、运动器官的功能和语言、思维功能也有了大幅度的进化，人类的主观世界的意识活动开始“独立”，逐渐主宰人的生命活动。这个阶段是形象思维向逻辑思维逐渐过渡的阶段。也是人类的超常智慧开发的阶段。哪些人能够开发出超常智慧呢？应是极少数的人。人类的智慧和能力是有常态和超常态之分，极少数敏感的人，在某种条件下，开发出超常的智慧。在劳动之余安安静静的休息，“古者民神不杂”,体会到“天人合一”的状态，劳动中的形体引动，娱乐中的舞之蹈之，在“恍兮惚兮”中强化了常态的肢体功能和大脑的超常的智慧。如治病的能力，意识的感知能力等等。据说现在北极的猎人，有些能够知道20公里内猎物的情况，这也是“神”纯净不杂，是意识的感知。这些具有超常智慧的人逐渐成为后世所称述的“巫”和“圣人”。在他们身上自发呈现的特殊现象，古人不好理解，今人也是一样。巫，以舞降神。应该是在“舞蹈”时，进入特殊的状态，类似于后世的“自发功”。古人纯真，思维意识易于同步，在“巫”的领导下，群体的自发功“宣导以舞之”是可以想象的，这也就是“巫舞”。“巫舞”在某种程度上促进了人类智慧的开发，世界各地都有这个现象。上古的圣人，如燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏、轩辕氏等等，可能就是这一类“巫”，具备超常智慧的人类代表。在《书经·伊训》中有：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风”，巫是在跳舞和歌唱中来“交通人神”的。为什么要以这样的形式呢？在舞蹈中叫、喊、唱，可以使其进入特殊的状态，为人诊治疾病。后世的巫师跳神治病是一脉相承。在这种入静专一的状态下，可以产生幻觉，如光芒四射的高大形象，听到各种声音和“启示”，使之产生超自然力量的心理。在《列子》和《庄子》里都有真人“蹈火不热”的记述。现在的萨满教还在流行蹈火舞，在巫师的指挥下，众人起舞，赤足走过烧红的铁板或火红的木炭。我国的黎族、苗族、彝族等少数民族在选新萨满的领神仪式，仍有“上刀山”、“下火海”等内容。常人难以望其项背，在原始自发功的状态下，“巫”就被看作之交通人与超自然力量的媒介。（2）在《国语·楚语》中有这样的记载：昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎（相传掌管天地的两个大臣）实使天地不通者，何也?若无然，民将能登天平?”对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰日觋，在女曰巫。”这里讲了做巫的条件，“精爽不携贰者，而又能齐肃衷正”，要精明、专一、虔诚。达到“智”、“圣”、“明”、“聪”。后面还讲了要具有祭祀的礼节、服仪、生产、生活的知识等等。上古时代的文化多与巫有关。《山海经·大尧西经》说灵山有：巫咸、巫即、巫册、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药麦在。灵山,指巫山，有学者认为，此巫山是广义的巫山，即以神农架为中心的巨大山岳。“十巫”就分布在这一巨大山区，“分地而治”。“十巫”中的“巫姑”可以理解为“女娲”。最近读窦玉杰著《宇宙之旅》著述女娲补天是在土星爆炸而打破了天，在大洪荒之后地球的季节出现了与洪荒之前大的不同，一年三百六十六日的地球绕太阳公转的日期出现了破日，需要重塑周年历法。在女娲的测算补天的基础上，后人采取了闰年的办法，逐步制定和修复了适宜的六十甲子纪年法。女娲是传承上古文明的使者，是一位伟大的祖母，是人类尊敬的伟大的天文学家。《吕氏春秋·勿躬》：“巫彭作医，巫咸作筮。”我们先看这个“筮”字，念“shi”,四声，是个会意字，从竹，从巫。“竹”表草木,“巫”表占卜者。古代用蓍草占卜的一种活动称“筮”。在《说文》中：“筮,易卦用蓍也。”古人初次作官，必先筮占吉凶，因之后来出来作官称为出仕。古人对“筮”是重视的。而医，更是重要的生活内容。“毉”是最初的医字，后来演变为“醫”。这曾记录了古人巫医合一的史实。逐渐演变为更多的用酒或汤液来治病。这个“酉”，是个象形字，金文字里象个酒坛子的形状。酉是地支的第十位，酉鸡，旧式记时法指下午五点到七点的时间，是平常我们说“鸡上架”的时间，这在农村更容易观察到。酉在五行里是和金对应的。“金鸡报晓”，是这么来的。酉在醫里是不是也代表金石，指医疗中要用到金属的针具和砭石呢？倒是可以思考。巫治病的实质是什么呢？是他在舞之蹈之时，形成一个气场，巫本人知道病的所在和原因，通过其本人“神”的作用，可以使疾病变化、消失。“神”，就是他的意识活动，可以使疾病消失。这又牵扯到意识的作用，意识的物质性的问题，这里先放过。我们平时说看病，看,睎也。(睎,望也。)――《说文》。在小篆的字形是个会意字，手下面是目，用手加额遮目远望。巫应该是能够有透视功能，一目了然。巫有大小，限于当时的认识水平，或许是“尽见五脏症结”，或许只是看到模糊的气，昏暗、晦浊是病态，而明亮、光泽是健康。病人体内昏暗、晦浊的气，限于巫头脑中的参照系背景，或许就幻化为妖魔鬼怪，把他们驱赶走，成了治病的主要内容。在正统的中华文明史中，巫和巫舞的记载很少，是因为中华民族很快进入一个朴素的、主动修炼的时期，超越了巫舞——原始自发功阶段。官方的“卜”和“祝”代替了“巫”。如长沙马王堆发掘时，二千五百年前藩王的墓葬中的《行气玉佩铭》，阴文篆刻有45个字，记述了“行气”的要领。全文为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死”。郭沫若《奴隶制时代》释其文为：“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”这个铭文是阐述小周天行气的内容。在商以后，对巫与类似巫的作法予以抨击，列为“国必亡”的内容，春秋孔子修史，儒家思想不断发展，巫早已被赶出政治舞台，被视为“方技”之流，进入民间，使之失去了历史中应有的地位。2、古代的神医（1）文挚是齐泯王时的名医，《吕氏春秋·仲冬纪》有这样的记载：“齐王疾痏，使人之宋迎文挚。文挚至，视王之疾，谓太子曰：‘王之疾必可已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。’太子曰：‘何故？’文挚对曰：‘非怒王则疾不可治，怒王则挚必死。’太子顿首强请曰：‘苟已王之疾，臣与臣之母以死争之于王，王必幸臣与臣之母，愿先生之勿患也。’文挚曰：‘诺。请以死为王。’与太子期，而将往不当者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解履登床，履玉衣，问王之疾，王怒而不与言。文挚因出辞以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。王大怒不说，将生烹文挚。太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜，颜色不变。文挚曰：‘诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气。’王使覆之，文挚乃死。夫忠于治世易，忠于浊世难。文挚非不知活（治）王之疾而身获死也，为太子行难以成其义也。”这段文字，文挚医术高明，一见齐王就知道其病，他能预知自己必死，且烹三日三夜不死。在《列子·仲尼》中也有文挚的记载：“龙叔谓文挚曰：‘子之数微矣，吾有疾，子能已乎？’文挚曰：‘唯命所听。’······文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望。既而曰：‘吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也。子心六孔流通，一孔不达今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。’”说明文挚有一定的透视能力。（2）我们看《史记·扁鹊仓公列传》中的扁鹊扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。扁鹊独奇之，常谨遇之。扁鹊是认可长桑君的，态度诚恳。长桑君知道扁鹊非常人，不一般，有一定的身心素质。“道可受不可传”长桑君给扁鹊传授的形而上的道，唯能虚其心志者才能接受。“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”这个“药”，或许是个隐喻，是练功的方法。“上池水”有多种解释，应理解为口腔中的唾液为妥。在舌下舌系带两侧有两个穴位，称之为“金津”、“玉液”。舌下多生津液故名之。在小周天的习练中，津液的产生更有其微妙的作用。扁鹊应是按一定的方法练习三十日，“视垣一方人“，能隔墙看到人。看病，能看见五脏哪里有病，诊脉自然就省略了。人的认识水平是不同的，自然有人不理解，是真的吗？能“尽见五藏症结”，两千多年过去了，今天的人一样怀疑，信假不信真时，脱裤子放屁，只好装装样子。当然也有假的，或许有人摸脉也摸不出大概，不也要装样子吗？扁鹊的摸脉是一目了然，已经看到了，当然懂得摸脉，今天我们连摸脉也不相信。2007年6月27日，科技部副部长尚勇在罗马召开的“中欧中医中药大会开幕式”上致辞说，“中医不但能够通过脉搏诊断妇女是否怀孕，而且能判断男女”，并称“这是系统生物学最好的一种应用与实践”。尚勇的发言发表在6月28日的《科技日报》上，当时并未引起反响。何祚庥及河南中医学院三附院的两位名中医刘永业教授、庞玉琴教授公开质疑、否定。如果说不用摸脉也可诊断呢？还是存而不论的好。我们说说扁鹊救治虢国太子的事例。“其后扁鹊过虢。虢太子死，扁鹊至虢宫门下，......先生之方能若是，则太子可生也；不能若是而欲生之，曾不可以告咳婴之儿。”终日，扁鹊仰天叹曰：“夫子之为方也，若以管窥天，以蜔视文。越人之为方也，不待切脉望色听声写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至觽，不可曲止也。子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股以至于阴，当尚温也。”扁鹊和中庶子费了许多口舌，他未入宫，能把“死”了近半日的虢国太子的身体状况描述准确，说明扁鹊有“遥诊”的能力。3、沧州见闻2007年十一假期，我到沧州探访一位民间医生XXX，53岁，主要是治骨科外伤。河北青县有一60岁的老者自述，左肋受了伤,当时肋下胸膜腔还有少量积液。开始几天，在X医生的诊所常规用了西医吊水消炎。有一天，X医生查房，给其在肋下吹了气，积液两天就没了，后面的十几天就是贴膏药，当见他时，已痊愈准备回家了。一日傍晚，有一小女孩，八九岁，伤了右手的小指，在指根部，拿了X光片来求治。X医生看了X光片，嘴里好像咕噜什么，然后再女孩的手指上吹了三口气。应该是没错位，就拿出其自备的膏药，加热后给女孩裹在手指上。膏药是约三寸见方，布上涂了薄薄一层深色膏质。X医生给我点按背部，觉有丝丝传电的感受向身体渗透，更多是他的女婿和儿子操作，虽然年轻气壮，多是干疼，作用不大。X医生是不是练过内功拳术，不得而知。看他的女婿、儿子不得要领，只是蛮力，据说X医生是年轻时摔断了腿，接受一位本地接骨医生治疗，后来得了传承。回北京后，给一位同仁讲沧州见闻及吹气治病的方法