《造梦术》

造梦之秘法造梦要旨世有不明成梦之原理者，必不信梦可由人造作也，殊不知造梦原属人人同具之天赋，能施术者不过以人力役使其本能耳，盖人觉而与也形役，寐而寝也神游，形有与寝，神有欲触，欲则无梦，触则梦成。造梦即以种种法则，触动人之造梦本能。而发现梦境者，也执事而论，似属尽人可以施术造梦，而欲得梦兆之应验，必须深明下列六项要旨。一、贵贱有别：贵人有贵人之梦，常人有常人之梦。士农工商，与一走卒，亦各有所梦，不得以尊贵之象，加诸卑贱之身。凡属穷通荣辱，成败利钝，各缘人之身分，而为之施术。二、邪正有分：正人造吉梦，邪人造凶梦，则祸福了如指掌矣。若正人造凶梦，梦则凶矣，天必有以佑之；邪人造吉梦，梦则吉矣，德不足以当之，反速其祸，故当审察人之心术。而为之施术。三、生克有辨：二气之生克，即制、伐、荫、义、专、旺、相、死、休、囚也。干克支曰制，支克干曰伐，干生支曰荫，支生干曰义，干支比和曰专，旺所胜者死。相所胜者囚，故春则木旺，火相、土死、水休、金囚；夏则火旺、土相、金死、木休、水囚；秋则金旺、水相、木死、土休、火囚；冬则水旺、木相、火死、金休、土囚是也。凡遇祈问战争、诉讼、病疾、生死等，须问明其人之生年月日，推究干支生克之情，核核五行胜败之数，而为之施术。四、吉凶有例：造梦之吉凶，无待详解，有定例可稽核。凡成鲜美开明喜庆之象者，主吉，成污秽晦暗悲怒之象者，主凶。成忧俳戏弄之事者，虽吉而虚，成妖异幻妄之事者，虽凶必散，天清忽黯，日丽忽昏，华屋忽颓，锦衣忽敝。主吉里藏凶，途泞忽开，水浊忽清，形体污而忽洁，草木枯而重生，主凶中带吉，依此以类推。吉凶立判。五、六候先参梦：梦有六候，即正梦、噩梦、思梦、寐梦、喜梦、惧梦、是也。造梦之先，必先审察所祈问之事理，如系功名、财禄、子息、则属正梦，疾病盗贼则属噩梦。感应寻人、失物、求谋，则属思梦；奇案、家庭、家宅、事业、工商、侦察，则属寐梦；相会、姻缘、幻境、游戏，则属喜梦；诉讼、旅行、战争，则属惧梦。既悉事理，又须酌合六候，而为之施术。六、五变无征：造梦有五变。即一、诈言祈问、二、妄虑凶厄。三、为非作歹。四、有疯颠病。五、觉后遗忘梦境者是也。以诈言祈问，必然饰非文过，以曲作直，人可欺神不可欺。虽为之施术，梦兆不应，不足取证。妄虑凶厄，则心常恐惧，梦多凶兆，难凭取决。为非作歹者，妄图祈梦，以决寻谋，必干神怒，枉为施术而无梦，有疯颠病者，神智昏迷，梦兆无取证之价值。觉后遗忘梦境者，则梦有终始，既失其半，何从求证？故而五变之梦，皆无吉凶之可言，至于造梦施术之部分，亦有规列也。如祈问官禄、疾病、姻缘、迁移等吉凶。当施术于心，祈问战争、诉讼、求谋等成败，当施术于肝。祈问种植、畜牧、医药、工商等吉凶，当施术于脾。祈问正财、偏财、失物、生死等吉凶，当施术于肺。祈问子息、旅行、窃盗等吉凶，当施术于肾。此为施术之五大纲领。纵使梦兆千端，法术百变。可于此类推而明之矣。造梦原理梦之为兆，由来尚矣。溯自三代以上，轩辕有寝游华胥之梦；唐尧有乘龙登山之梦；尧舜有长眉击鼓之梦；夏禹有洗河乘舟之梦；商汤有布令天下之梦；周文王有飞熊之梦；周武王有赐龄之梦；孔子有先君。刍儿、三槐、赤气、周公两楹之梦；沛公有拔羊角之梦；韩信有星坠身之梦；蔡茂有得禾失禾之梦；唐高祖有群蛆附身之梦；李白有笔上生花之梦；李胜美有虎头之梦；韩巍公有捧天之梦；吕蒙正有栽须之梦；梁灏有赐肉之梦；江淹有授笔之梦；丁固有腹上生松之梦，此皆散见于经史杂说之梦兆也。更有怪异之梦，如楚襄王之高唐梦，唐卢生之邯郸梦，淳于芬之南柯梦，庄周之蝴蝶梦，此四者毕为人所耳熟能详者也，独怪乎庄子。既以梦蝶觉悟，隐居不仕，其感于梦者亦深矣，何偏倡至人无梦之说。岂非自相矛盾耶，夫梦有感即成，有思即得，至人之七情六欲同于人，亦有所感，有所思，亦即有所梦，而庄子偏谓至人无欲故无梦。抑又何耶，其殆谓梦乃幻想，犹如泡影，不足凭之，以取证吉凶祸福，而众占非一，惟梦为大。上下古今奉为圭臬，故特创此至人无梦之谬论言，以摧残历代占梦之书，用解后人信梦之意。是诚以蠡测海，以管窥豹之谓言，不观夫尚葩经，非至圣孔子所删定者耶。而高宗梦说，审象旁求，武王誓师，朕梦协卜，至今犹在简编，苟无取证之价值，至圣岂肯留之以摇惑后人哉。原夫梦者，觉之对也，有人必有觉，有觉必有梦。人于寐时所见事物谓之觉，于寐时所见事物谓之梦，觉境之所造，由乎人魂之宅于心游于目而成。梦境之所造，由乎人魄之游于肾宿于肝而成，人魂累劫流转，狃习深而结识坚，其造境焉难空难坏，用觉时所见，不易迷惘。人魄因形生长，狃习浅而结识暂，其造境焉随起随灭，故梦中所见，容易恍惚。素问有言曰，少气之厥，令人妄梦，其极至迷，所以醒后不记忆者，大抵妄梦。正梦则于觉后依然在目也，按妄梦之成因，由于阳气虚极，则梦见烟云；阴气虚极，则梦见洪流；阳盛阴衰，则梦见大火；阴实阳虚，则梦见鬼怪；阴阳皆虚，则梦多畏惧。此皆为不足征之妄梦，断梦者不取也。惟造梦却须注意及之，苟遇气虚妄梦之人，切勿为之施术造梦，或谓梦由心生，如何可造？殊不知心生之梦，有六。一、由安静而成者，曰正梦；二、由惊愕而成者，曰噩梦；三、由平日结想而成者，曰思想；四、由觉时称道而成者，曰寐梦；五、由快乐而成者，曰喜梦；六、由恐怖而成者，曰惧梦，是即列了所称六候之梦也。或又谓稽诸古籍，说梦之词亦多矣，如发梦之见于魏志；信梦、偿梦、垂梦、说梦等之见于南史；通梦之见于齐书，言梦之见于关尹子；占梦之见于周礼；判梦之见释典；惟有造梦之说，殊不经见。是亦庄子至人无梦说之浅见也，叔苴子不云乎。人之想念，可以役使血气造作梦境，是故思火则成热，思水则成寒，思食则成咽，思悲则成泣，思愧则成汗，此乃人能役使血气之证也。又如思谣则梦感，思归则梦家，思荣则梦贵，思财则梦获，思食则梦尝，此乃人能造作梦境之证也。造梦即本叔苴子之言为原理，更参合各种成梦之原因。衡情酌理，调节有直、有象、有精、有想、有人、有感、有时、有反、有病、有性。直者何，即梦见甲，明日果与甲相见，此谓直应梦。象者何，即梦见鸟兽事物，以喻吉凶，如诗经之惟熊惟罴，男子之祥。惟虺惟蛇，女子之详，此谓象物。精者何，即书有所为，夜有所梦。如孔子曰，思周公而夜梦之，此谓意精之梦。想者何，即日思其人，夜梦其人。如刘幽之思想妻室，即于梦中见妻，此谓记想之梦。人者何，即梦兆吉凶，因人而异，如同一事物，君子梦之即为荣，小人梦之即为辱，此谓人位之梦。感者何，即遇阴雨则梦厌迷，遇阳旱则梦乱离，遇大寒则梦悲怨，遇大风则梦飘摇，此谓感气之梦。时者何，即春梦发生，夏梦高明，秋梦成熟，冬梦收藏，此谓应时之梦。反者何，即梦境凶恶，而事实吉祥。如晋文公于城汉之战，梦楚子伏已而监其脑，梦境不祥，及战则大胜，此谓极反之梦。病者何，即阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发，百病之梦，或散或集，此谓疾病之梦。性者何，即人性不同，梦境亦随人好恶而各异。如好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野，此之谓性情之梦。凡此十者，为芸芸众生天然造梦之原因，攻古证今，无有逾此十例。而别开梦境者，由是以观梦境之造因，大抵由于形神相感而成。形神之于，人除疾病危笃时，各失其本能，余则互相感通，无时或息，而梦则忽有忽无，并有终年无梦者，此又何耶？无他，梦之成因，不专重形神而重心思，盖寐寤者，形之动静，也有思无思者，心之动静也。有梦无梦者，静中之动静也，寐为阳而寤为阴，寐属清而寤属浊，寐有主是寤无主，故梦虽见于寐，而种因于寤，必于临寐之前，有所所感想，始于既寐之后，发见梦境。苟无想，即无因即无梦，信是说焉，举天下之梦，不出于想几无成。似太偏论矣，然而征诸古说，形神相接而梦者，世归之想，形神不接而亦梦者。世归之因，因之说曰，因羊而念马，因马而念车，因车而念，盖是虽非今日之想；仍因于前日之想，方得因羊马而念车盖也。虽在古时，亦有不因想而成梦者，如叔孙穆梦牛之貌，在年未至之前，曹人梦公孙疆之名，于疆未生日，此乃天然梦中之巧梦也。至于人造梦纯以临时想念为因，悉本人身固有之造梦本能，以术役使之，故能无施不应，无次或爽，所得梦境种种不一。奇案可资以破获，侦察可资以缉盗，诉讼可资以决胜；疾病可资以治疗，姻缘可资以美满；官禄可资以擢升，事业可资以发达；求谋可资以成就，相会可资以逐愿；家庭可资以和乐，子息可资以昌盛；财运可资以致富，工商可资以获利；家宅可资以平安，感应可资以收效；旅行可资以保险，战争可资以必胜；失物可资以复得，寻人可资以见面；幻境可资以娱乐，游戏可资以消闲；祈祷可资以应验，种植可资以旺收；畜牧可资以得利，渔盐可资以兴发。荀子曰，五寸之矩，能尽天下之方，造梦虽小道，其为用之广，殆亦类是。造梦引证造梦盛行于汉唐两代，其术之应验，堪称异曲同工，后先一辙。而其施术之法则又各具神通。绝不相类。约而言之，其别有五。一、桐桑术：汉时李行修丧妻，悼亡情切，寐寤不忘，希圆于梦中一睹亡妻之面，而杳不可得，旋经桐桑遇一老人授以造梦术，入夜如法试之，果得与妻梦见，共诉离悉，醒后神其技，因名之曰桐桑术。二、怀梦草：汉武帝思念李夫人遗容，致废寝食，东方朔逐觅取种火山之梦草以献，其形似蒲，其色则红，书缩入土，夜则上生，武帝怀之而睡，果得梦见李夫人，因感山草之神奇，赐名曰怀梦草。三、游仙枕：唐开元间，龟兹国以枕进贡，色如玛瑙，明皇枕之而卧，十洲三岛，四海五湖，尽入梦中，感其神异，因名曰游仙枕。四、宛转环：季女赠贤夫以玛瑙宛转环，握之而寝，梦入环中，始甚狭窄，渐进则然开朗，有名山大川，奇禽异木，宫室亭台之胜。苟心有所思，握环而卧，无不随辄念见，堪称秘宝，因名之曰华胥宝环。五、竹叶舟：唐陈季卿举进士无成，遇终南山翁衣青龙寺，同观东壁尘寰瀛图，季卿见图心思归，翁即以竹叶作舟，置图中渭水之上，令注目此舟，季卿注视良久，恍然登舟还家，又复登舟返寺，逐问翁曰，归则归矣，得非梦乎，翁笑颔之，季卿神其术。因名之曰竹叶舟。此五者，皆足为造梦之特证。散见于前人笔记中者，并非齐东野人之语，所惜者记载不详，仅得管窥一斑，未得尽睹全豹。例如桐桑老人，决非仅能造会见亡魂之梦；终南山翁，亦不仅能造竹叶还家之梦；谅由身怀神秘技术者，轻易不肯语人。逐致记述者，仅得一鳞一爪，适至怀技者一旦物化，术亦随之而俱逝，如是之故，遍搜书林文库，绝少造梦专书，足为斯术之引证者，惟有上列五者而已。至于旁引之证，祈梦、撰梦，亦可借镜，惟祈梦凭空结构，忽有忽无，非若造梦之可以人力主宰也。撰梦由人虚造，赚人详解，非若造梦之实有梦境可按也，然而诚则有/祈梦撰梦，有时亦有昭著奇效者，如明正德间，舒芬为祈问功名，至九鲤湖神庙祈梦，寄宿五宵无梦，愤而题诗云：千里寻真意亦虔，五宵无梦竟无缘。神仙不识人间事，归去挥毫作状元。题毕循途而返，半路遇一老人，询芬何往，芬以祈梦并题诗，告老人为之，老人改诗曰：千里寻真意不虔，五宵无梦岂无缘，神仙难泄人间事，归去挥毫作状元。是科芬果大魁天下，盖老人即神仙化身也。又如晋时有士人能原梦，颇着奇验。有人虚撰一梦，请士人原之，他日吉凶皆验，逐告士人曰，前日请原之梦，是吾虚撰以试君者，实非真梦，而吉凶皆验何也？士人曰，意形于言，灾祥随之，故撰梦亦得应验也。造梦之所以能百试百验，万无一爽者。亦由意志虔诚，与意形于言之故。故得吉凶立判。祸福预知，至于造梦之根据，不外生理事、理公道、正直、冤抑、思念，而施术之法则，亦只有诚意、正心、神灵咒、秘诀、幻术耳。世事纵使万绪千头，逃不出造梦六理之外，神仙纵有无边法力，亦不过施术六法而矣，人苟能深明造梦之六理，精娴施术之六法，欲求为圣为贤，成仙成佛亦非难，用以造梦，自然绰绰有裕矣。所当注意者术时宜审慎而行，勿济恶为奸，勿助强欺弱，勿抑正直邪，勿逞暴施虐，并宜伸冤理枉，宜济困扶危，宜锄奸保正，宜除暴安良，在在准此以行，则造梦虽小道，实有正人心励风俗之至意在焉施。造梦取决渔钓方向之法术渔人获利，全凭寻得多鱼之地。例如捉黄鱼，渔船泊守海洋中，鱼来方向，其数以万计，下网即可满载而归。故方向极关重要，宜于下网之先，造梦以决之，其法以黄纸朱笔，开明所往捕鱼地点，捻诀而诵咒曰：象惟鱼矣，在水一方，波涛汹涌，四顾彷徨，梦神指示，如获窖藏。咒