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1国学基础之《子学》2子是男子的尊称汪中《述学·释夫子》：“古者孤卿大夫皆称‘子’。子者，五等之爵也……《春秋传》：‘列国之卿，当小国之君。’小国之君则子男也。子、男同等，不可以并称，故著‘子’去‘男’，从其尊者。”《春秋繁露·三代改制质文》：“知殷之德阳德也，故以‘子’为姓；知周之德阴德也，故以‘姬’为姓。故殷王改文，以男书‘子’；周王以女书‘姬’。故天道各以其类动，非圣人孰能明之！”3《汉书·文帝纪》：“母曰薄姬”师古注曰：“姬者，本周之姓，贵于众国之女，所以妇人美号皆称姬焉。”4“经”与“子”之关系《庄子·天下》：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名。分其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。”《汉书·艺文志·诸子略序》称诸子为“《六经》之支与流裔”。5章学诚《文史通义·诗教上》：“诸子之为书，其持之有故而言之成理者，必有得于道体之一端，而后乃能恣肆其说，以成一家之言也。所谓一端者，无非六艺之所该，故推之而皆得其所本。”“经”是修己治世的大典，而“子”则是在这经典精神的滋润下制作出的治世方略与社会理想图景。6一、子学概说二、先秦诸子7一、子学概说8诸子之类《庄子·天下篇》归纳为六派，即：墨子、禽滑厘一派，宋钘、尹文一派，彭蒙、田骈、慎到一派，关尹、老聃一派，庄周一派，惠施一派。《荀子·非十二子》归纳为七派，即：它嚣、魏牟一派，陈仲、史䲡一派，墨翟、宋钘一派，慎到、田骈一派，惠施、邓析一派，子思、孟轲一派，仲尼、仲弓一派。9《尸子·广泽》：墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别。《吕氏春秋·不二》：老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳朱贵已，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。司马谈《论六家要旨》：阴阳、儒、墨、名、法、道德。班固《汉书·艺文志》：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。10儒家学术源流《汉书·艺文志》说：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。游文于《六经》之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为髙。11顺阴阳儒，用舞蹈求雨的意思。“鹬”例《庄子·田子方》：“冠圜冠者知天时，履句屦者知地形”。《说文》说：“儒，柔也，术士之称。”《法言·君子》篇言：“通天地人曰儒。”12明教化《周礼·大司徒》：“师儒，乡里教以道艺者。”《周礼·大宰》“曰儒以道得民”，郑玄注：“儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。”段玉裁《说文解字注》说：“儒之犹言优也，柔也，能安人，能服人。又儒者濡也，以先王之道能濡其身。”13儒家的发展脉络周公修己治人派隋唐间的王通、宋代的范文正、叶适、清代的顾炎武、戴震等明心见性派唐李翱、宋张载、程颢、程颐、杨时、朱熹、陆九渊、王阳明等晏子孔子14道家之“道”“道家”：《老子》开卷言“道可道，非常道”。“道德家”：《老子》上篇“道经”，下篇“德经”。《老子》：“孔德从容，唯道是从”。《老子》：“道生之，德畜之”。15道家学术源流《汉书·艺文志》：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。《四库全书总目·道家类叙》说：后世神怪之迹，多附于道家，道家亦自矜其异。如《神仙传》、《道教灵验记》是也。要其本始，则主于淸净自持，而济以坚忍之力，以柔制刚，以退为进，故申子、韩子流为刑名之学，而《阴符经》可通于兵。其后长生之说，与神仙家合为一，而服饵导引入之；房中一家，近于神仙者，亦入之。16阴阳家介于儒家与道家之间“阴阳”是儒道两家都谈的，儒家谈调和阴阳，道家谈顺应阴阳变化，而阴阳家则谈历象星辰、四时教令、阴阳消息、五德终始。《艺文志》说：阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之则，牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。17法家源自古之司法官《韩非子·难三》说：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于天下者也。”《定法》说：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”《艺文志》说：法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：“先王以明罚饬法”，此其所长也。18治不言法司马谈《论六家要旨》说：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也。”《艺文志》说：“及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。”19商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有徳色。母取箕箒，立而谇（责让）语。抱哺其子，与公并倨。妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽亡几耳。然并心而赴时，犹曰蹷（拔而取之）六国，兼天下，功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信（伸）并兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。是以大贤起之，威震海内，徳从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也。今其甚者杀父兄矣。——贾谊《陈政事疏》20名家源自古之礼官《艺文志》说：名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。21墨家源自古之清庙史祝《艺文志》说：墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采（柞木）椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。22墨家是一个带有宗教性质的组织《淮南子·泰族训》说：“墨子服役者百八十人，皆可赴火蹈刃，死不旋踵。”《吕氏春秋·去私》说：“墨者有巨子腹䵍，居秦。其子杀人，秦惠王曰：‘先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣。先生之以此听寡人也。’腹䵍对曰：‘墨者之法曰：杀人者死，伤人者刑。此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛，腹䵍不可不行墨者之法。’”232、诸子精神与文化思潮的变迁诸子思想是以《六经》为代表的价值观念与文化精神应时之变而产生的一种文化形态，确定了子学应时而变的文化特性。诸子的基本精神是理乱治世，追求政治上的统一，确定了子学与政治共存。在每一个新历史时期，子学都会以一种新的形态出现，并支配一个时代人的精神与时代思潮。24秦：法家思想统治时代《韩非子·和氏》：“秦行商君法而富强”。秦始皇与韩非、李斯之关系。秦国的统一，是法家路线的最大胜利。而秦国统一政权的昙花一现，则是法家路线的最大失败。25汉初：道家黄老思想统治时代黄老思想是道家中的一支派，起战国稷下，兴于汉初。老子主张“清静无为”，黄帝主张德刑并用，兼有养生之学。陈平“少时本好黄帝老子之术”；张良“欲从赤松子游”，“学辟榖道引轻身”；曹参“治道贵清静而民自定”，“其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。”（《史记》）26孝文帝“好道家之学”，“躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋”。“惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失。化行天下”“窦太后好黄帝老子言，帝及太子诸窦，不得不读黄帝老子，尊其术。”（俱见《史记》）此外萧何、邓公、汲黯、郑当时、陆贾、贾谊、司马谈、董仲舒等都受黄老思想影响。黄老一派的无为政治与刑德并施的理世手段，是汉初道家学说应时之变而产生的一种新形态。27两汉：儒家的经学思潮时代儒家借助官方力量，设立五经博士，形成以经学为价值系统与知识系统的人材培养路径，并由对经学的研究转向了经术的实际，形成了中国学术史上的一个经学时代。“自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”（《儒林传》）28两汉经学之盛《后汉书·儒林列传》：“其服儒衣，称先王，游庠序，聚横塾者，盖布之于邦域矣。若乃经生所处，不远万里之路，精庐暂建，赢粮动有千百，其耆名高义开门受徒者，编牒不下万人。”《张霸传》：霸为会稽太守，“郡中争厉志节，习经者以千数，道路但闻诵声。”29儒学上升为一种国家意识形态御史韩牧参照《禹贡》记载挖九河。（《汉书·沟洫志》）成帝时太中大夫平当，每有灾异，辄傅经术言得失。因精通《禹贡》被委任治理河道。京兆尹隽不疑定罪卫太子。（《汉书·隽疏于薛平彭传》）30魏晋：道家的玄学思潮时代“玄”来自于《老子》对道的描述：“玄之又玄，众妙之门。”老庄思潮反映了士大夫阶级面对时代课题所作出的反应。《老子》贵无为，《庄子》任逍遥。崇尚老子，主张清静无为，是为解除统治集团内部的相互倾轧所寻求的一条治国安邦之策；而推崇庄子，主张放任自然，则是为自己免于倾轧所寻求的一条安身立命之方。31魏晋玄学之盛《晋书·孝怀帝纪》：学者以老庄为宗而黜六经”。《文心雕龙·论说》：“迄至正始，务欲守文，何晏之徒，始盛玄论。于是聃（老）、周（庄子）当路，与尼父争涂矣。”王弼、夏侯玄、嵇康、阮籍、刘伶、山涛、王戎等天下名士，无不喜欢谈玄。32南北朝隋唐：佛学思潮时代佛教自后汉传入，历魏晋而渐立足于中土。东晋以降，高僧与名士交游形成风气，遂使佛学与中国学术结合，逐渐本土化。中土诸子对于人死后世界未做关注，而佛家的轮回之说，正好填补了这一空白，故而迅速蔓延于中国各阶层。33佛学盛况一、人才之盛。僧肇、竺道生、法藏、玄奘、慧能等优秀人才涌向佛门。二、佛经翻译、抄写之盛。《隋书·经籍志》言：“天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经，多于六经数百倍。”三、佛寺建筑之盛。“南朝四百八十寺”、“天下名山僧占多”。四、宗派之盛。34宋明：儒家理学思潮时代中唐之后，大儒韩愈出现，儒学再度复兴。至宋而有周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊等继起，遂使儒学以压倒性优势复据于社会中心地位。因致力于阐释义理，兼谈性命，认定“理”先天地而存在，把理作为最高范畴，以说明道德性命之学，故又称作“理学”。35新儒学因提出道统的问题，以继承“尧舜”“周孔”道统自任，故又被称为“道学”。集大成者朱熹。提出“理”是生物之“本”、“气”是生物之“具”的“理气论”学说，与“心”具众理、“性”即“天理”的“心性论”学说。要求通过修养功夫，“存天理，灭人欲”，完成道德自我的回归。36近代以降：西学思潮时代西学思潮可从太平天国洪秀全推倒中国的孔子、树起西方上帝开始算起。其后有改良派的变法维新、西方哲学概念以及各种理论的输入，继之“五四”新文化运动兴起，科学、自由、民主遂成为时代的最强音。接着马克思主义生根中国，反传统成为时代潮流。37二、先秦诸子38先秦诸子:中国文化思想之根“先秦诸子”是中国文化思想的一大渊薮，也是中国文化思想的根脉所在。章学诚言“后世之文，其体皆备于战国”。391、老子与庄子《老子》：处世智慧《庄子》：人生境界40老子其人老子姓李名聃，楚苦县人。春秋时人，其时代略早于孔子。做过周柱下史。孔子曾向他请教过关于礼的问题。“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”——《史记》本传41老子的思想“道”：世界万事万物所必须遵循的规律。“德”：得也，是道在万物的体现。具体可归纳为三点：一是治国之方。二是处世之策。三是养生之道。42治国之方：无为“处无为之事，行不言之教”。“多言数穷，不如守中（沖，虚）”。“治大国若烹小鲜”。“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有”。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。43处世之策：不争“江海所以能为百谷王者，以善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。“上善若水，水利万物而不争”。“夫唯不争，故天下莫能与之争