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依据赫尔巴特教学论基本概念的思考教学？教学？教（jiāo）学？教（jiào）学？赫尔巴特：“通过教学进行的教育，把我们将某些事物作为学生观察思考对象的这一切工作都视为教学。”(《普通教育学》P.14)赫尔巴特：对于通过教学进行的教育，我曾经提出了科学与思考力的要求。这种科学和思考力应当把临近的实际环境视为大整体的一部分，并以此来说明。P.15真正的教育教育的目的可以区分为未来成人的——既非教育者，又非儿童的——意向目的和道德目的。这两个主要纲目对于每个人，只要他记得起伦理学最著名的基本思想的话，便会立即清楚的。德育绝不是要发展某种外部的行为模式，而是要在学生心灵中培养起明智及其适宜的意志来。P。38把学生的个性作为出发点。P.40认识与同情认识是在观念中摹写在它面前的东西；同情是把自身置于别人的情感之中。P.60在认识中，事物与观念之间存在者一种对立；相反，同情却增殖着相同的情感。认识对象的范围包括自然与人类，而只有人类的某些表现才属于同情。同情是否会在任何时候都变成太强烈？自我主义者始终都是相当近视的。它永远没有力量达到彻底的平衡。可是，没有理智，没有理论教养，那么脆弱的同情也会沉没在愚昧之中。P.61教学作为经验与交际的补充人通过经验从自然中获得认识，通过交际获得同情。P64但是，教育并不能支配经验与交际。因此，我们精神生活的核心不能卓有成效地通过经验与交际来培养。而教学一定能较深入地渗透到思维工场中去。教学的步骤教学一般应当：指明，联结，教导给予哲学的观点在有关同情的事项中，教学应当是：直观的，连续的，令人振奋的，深入现实的。教学的材料与方式教学的材料涉及：事物，形式，符号教学的方式：教师在必须确保正在进行的工作能顺利进行的范围内，可以给学生最大限度的自由，这种方式乃是最好的方式。每一个人都有自己的方式，不可能失去驾轻就熟的方式，离开它太远。因此，只要没有大的损害便可以原谅他人，也希望他人原谅我们。教学的过程单纯提示的教学——分析教学——综合教学教学的分析过程（一）经验1.思辨2.鉴赏（二）对人类的同情1.对社会的同情2.宗教综合教学的进程（一）经验1.思辨2.鉴赏（二）对人类的同情1.对社会的同情2.宗教教学的结果一、生活与学校我们的学习不是为了学校，而是为了生活！学校——让我们给予这个崇高的名词一个正确的含义吧！学校就是闲暇，而闲暇便是审思、鉴赏与宗教的共同财富。生活必须按鉴赏来进行，不然生活将受到它的指责。为了能够完满地教人懂得生活的两个主宰，即思辨与鉴赏，是如何决定生活的，我们就要寻找一种哲学的体系，教学的钥匙。在心灵中，生活的乐趣是与内心崇高的感觉一致的，后者知道如何从生活中解脱出来。教学的结果二、对青年教育期结束时的考察凡青年人以往学习的、考虑的、练习的都有助于他在人群中、在他自身中找到一个位置；正因为如此，这一切现在便融合在一起，归于统一。他所希望的、爱好的、容忍的和鄙视的，通过确定其生活的观念与生活的计划，以前后和上下的层次井然有序地组织在一起。这种组织的结果，就大多数情况而言将会在今后继续发挥作用。我们在这里看到的教学结果接近于性格形成的结果。随着真正多方面性教学的发展，性格的正确方向也就被考虑到了，这是相当明确的，但性格的稳定性、坚定性和不可伤害性又是另一回事。教学对于管理与训育的关系教学是赖以管理儿童的各种活动的一部分，并非一切活动都是教学，在儿童管理困难的地方，学习并不始终是最适宜的获得。管理比教学具有更广的范围。管理所关心的是现在，而教学与训育具有共同之处，两者都是为了教养，也就是为了未来而工作。但远非一切教学都是教育性的，必须区别。非教育性的教学，不关心通过学习一个人会变好还是会变坏。这里谈的是教育性的教学。对于教育性教学来说，一切都取决于其所引起的智力获得。不能把应当教什么与学什么的问题让人性与习惯来决定，因此教学明显与管理儿童不同。教学的目的教学的最终目的虽然存在于德行这个概念之中，但是为了达到这个最终目的，教学必须特别包含较近的目的，这个较近的目的可以表达为“多方面的兴趣”。一般地说，兴趣这个词标志着智力活动的特性，这种活动应由教学引起，兴趣是不能仅以知识来满足的。多方面性的概念在这个人身上，所有的兴趣都必属于一种意识，我们决不可以忘记这种统一性。把多方面性的主体与客体区分开来了。因为我们首先要阐明多方面性的纯粹的形式概念，不考虑多方面教养的材料，所以我们还远没有对客体作什么区分。相反，我们对主体已有了思考。为了避免成为片面的人，我们是否会跌到轻浮的境地上去呢？轻浮者每时每刻都是另外一种人。他本来就根本不是固定的。他热衷于表面印象与幻想，从不把握自己，也不把握他感兴趣的对象。对于它来说，多方面性是不存在的，因为多方面性可以依附的人不存在。一、专心与审思二、清楚、联合、系统、方法一、专心与审思专心：专心致志的活动。一切可以正确地把握适合于他向往的事物，但是，他对此越有修养，他就越有可能以他习惯的态度来曲解其他每一件事事物的印象。具有多方面兴趣的人应当不是这样的。他必须有许多专心致志的活动。他应当明晰地把握每一件事，全心全意为人民服务地献身于每一件事，不应当将各种杂乱的痕迹刻画在他的心灵上，他的心灵应清晰地向许多方面伸展开去。人格依赖于意识的统一，依赖于积聚，依赖于审思。各种专心活动是互相排斥的。首先是一种专心活动，接着再有另一种专心活动，然后它们才在审思中汇合起来！一、专心与审思它们越完全地合而为一，一个人的收获越多。审思每一次是如何由那样的专心组成的，要预先了解这一点，也许是心理学的事情；而要预先感觉到这一点，乃是教育技巧的核心，教育艺术的最珍贵的法宝。如何来概况审思，应当优先强调其整体中的什么部分？二、清楚、联合、系统、方法分段基础，用这种分段基础来把上述观念纳入实用的范围之中。各种专心活动应当交替进行，它们应当相互转化，并过渡到审思，而审思又可变为新的专心。但就其本身来说，每一种活动自身都是静止的。静止的专心，只要是纯正而明确的话，是能够看清楚各个事物的。二、清楚、联合、系统、方法从一个专心活动进展到另一个专心活动，这就把各种观念联合起来了。静止的审思可以看到许多事物的关系，它把每个个别事物看成是这种关系的一个成分，并处在恰当的位置上。一种丰富的审思活动产生的最好的次序叫做系统。但不清楚各个事物也就没有系统、没有次序、没有关系。因为关系不存在域混合体中，所以只存在于既分开而又重新联合的各部分之中。二、清楚、联合、系统、方法审思活动进一步就是方法。方法贯穿于系统之中，产生系统的新的成分。它在应用中注意着结果。许多人用这个此，但不知道它的实质。培养儿童掌握方法，这件困难的工作大体上可以留给教育者去做。在方法上控制自己的教育思想，这是必不可少的。经验不断地在儿童心灵中造成混乱的堆砌。对于大多数人来说，方法乃是一个玄妙的名字，他们的思想犹豫不决地徘徊在抽象与确定两者之间，追随着刺激而不是关系；他们把各种相似的事物联合起来，使事物与概念相一致，就像诗歌中的押韵那样。兴趣的概念一、兴趣与欲望欲望与兴趣结合在一起就是表现人类冲动的全部。只有在兴趣已知觉的东西突出地占有一个人的心灵，并由于某种原因在其他观念中起作用的情况下，兴趣才高于单纯的知觉。二、注意、期望、要求、行动注意：由于观念可以运用其力量做到我们上面所称的专心，因此我们便可以用注意这个词来命名如此激发起来的心理状态。兴趣的概念兴趣来源与对外界实在的注意，这种实在是由一种新的观念与它相联系着的，仿佛它是这样那样地前进着的，这样那样地变换着。当实在延缓显示于人的感觉之前时，兴趣便在期望中出现了。人所期望的事物自然并不与激发起期望的事物相一致。也许可能出现的那种人所期望的东西属于未来；而可以作为新的期望产生基础与出发点的东西属于现在，其实在产生兴趣的时候，注意力就盯在现在上。但是，假如心境变化得使心灵在更大程度上向往未来而不是现在的话，并且假如存在于期望中的忍耐消失了的话，那么兴趣就可能变为欲望，而这种欲望可能通过其对事物的要求显示出来。兴趣的概念但是，倘使人的各种器官可以为这种要求服务的话，那么要求就会以行动出现。沉湎于欲望之中是不光彩的，更何况沉湎于多种欲望之中了。即使要通过把专心化为审思来修正欲望的多方面性，也至多只能获得一种欲望的系统、一种利己主义的计划，但不能获得可以同节欲与道德统一起来的东西。相反，具有耐心的兴趣决不可能会过分丰富的；最丰富的兴趣最易于保持耐心。在兴趣中，一个人可以容易地去完全他的各种决定，而且使他觉得到处都很容易，并不会因为有其他要求而取消他的计划。兴趣的概念即使行为在实际上完全是一个具有性格的人所特有的，但有一种活动——尝试，却主要是儿童所具有的，他们当然还不具有性格。这种尝试既不出于欲望，也不出于期望，无论如何，尝试的结果与尝试一样值得重视。这种尝试始终有助于想像的发展，并使兴趣丰富起来。多方面兴趣的对象一、认识与同情二、认识与同情的成分认识与同情的成分认识关于多方面的关于它的规律性关于它的美的关系同情对于人类的对于社会的以及两者对上帝的关系