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第三章训诂的内容体式目录•第一节解释词义•一、解释词的本义和引申义•二、解释古语•三、解释方言•第二节解释文意•一、串讲大义•二、分析句读•三、分析语法•四、说明修辞•五、说明章旨•六、考证名物典章制度•第三节注音、校勘•一、注音•二、校勘•第四节训诂的体式•本章思考与练习第一节解释词义一、解释词的本义和引申义《左·僖三十三年》：“狄人归其元，面如生。”杜注：“元，首。”《·隐公元年》：“元年者何？君之始年也。”《尚书·大禹谟》：“汝终陟元后。”孔传：“元，大也。大君，天子。”二、解释古语《世说新语·方正12》：“（杜）预少贱，好豪侠，不为物所许。”《世说·赏誉》：“悠悠之论，颇有异同。”行：《中华大字典》：“不坚牢也。（《唐书·韩䛷传》，器不行窳。（音义）不牢曰行。（按：今引申之，谓凡不可者曰不行。）”《方言》卷二：“揄铺，廨奘、帗缕、叶嫻，毳也。”郭注：“皆器物之行敝也。”•《经义述闻》卷八：“《九章算术·盈不足篇》‘醇酒一斗，钱五十；行酒一斗，钱一十。’，行酒谓薄酒也。《潜夫论·浮侈篇》曰‘以破为完，以牢为行。’《唐律·杂律》曰‘诸造器用之物及绢布之属，有行滥短狭而卖者，杖六十。’注曰：‘不牢谓之行，不真谓之滥。’滥即《方言》之廨，今京师人谓货物这牢曰行货，高邮人言之，则下庚反，皆古之遗语也。”•三、解释方言•《说文·言部》：“信，诚也。”“訦，燕代东齐谓信訦。”•《方言》卷一：“党‘晓、哲，知也。楚谓之党，或谓之晓，齐宋之间谓之哲。”•《尔雅·释诂》：“瘵、瘼，病也。”郭注：“今江东呼病曰瘵，东齐曰瘼。”•《荀子·非相》：“今世俗之乱君、乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰。”注：“《方言》儇，慧也。”•第二节解释文意•一、串讲大义•《诗·邶风·绿衣》：“心之忧矣，曷维斯已。”毛传：“忧虽欲自止，何时能止也？”•《孟子·公孙丑上》：“公孙丑问曰：夫子当路于齐，管仲宴子之功，可复许乎？”赵歧《章句》：“夫子，谓孟子；许犹兴也。如夫子得当仕路于齐，而可以行道，管夷吾宴婴之功可复兴乎。”•二、分析句读•《礼记·檀弓》：“孔子少孤，不知其墓。殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。”郑注：“孔子之父郰叔梁纥与颜氏之女徵在，野合而生孔子。徵在耻焉，不告。”•清孙遂人《檀弓论文》认为“不知其墓殡于五父之衢”为一句。•《论语·里仁》：“富与贵是人之所欲也，不以其道，得之不易也；贫与贱是人之所恶也，不以其道，得之不去也。”•三、分析语法（P35--50)•《诗·周颂·清庙》：“于穆清庙，肃雝显相。”毛传：“于，叹辞也。”•《诗·周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷。”毛传：“中谷，谷中也。”孔颖达《正义》：“倒其言者，古人之语皆然，诗文多类此。”•《诗·周南·汝坟》：“既见君子，不我遐弃。”孔颖达《正义》：“不我遐弃，犹云不遐弃我也，古之人语多倒。诗之此类众矣。”•当然，古人对语法的认识还不深入精细，只停留在一个对虚词、语序的层面上。•四、说明修辞：•说明修辞，是训诂的重要内容。•《诗·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣九皋，声闻于野。”毛传：兴也，皋，泽也，言身隐而名著也。”•《孟子·滕文公上》：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”赵歧注：“以铁为犁，用之耕否耶？”杨树达《古书疑义举例续补》：“赵歧云‘以铁为犁，用之耕否耶？’是铁谓犁也。不言犁而言铁者，以犁为铁制也。”•五、说明章旨：•这一类除章句式的训诂外，并不多见。•《孟子·梁惠王上》：“……王无罪岁，斯天下之民至焉。”赵歧《孟子章句》：“章指：言王化之本，在于使民养生送死之用备足，然后导之以义，责己衿穷，则斯民集矣。”•《诗·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨枊依依，今•我来思雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”郑笺：“上三章言戍役，次二章言将率之行，故此章重序其往返之时，极言其苦以说之。”•六、考证名物典章制度•《诗·周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。”毛传：“卷耳，苓耳也。”•《左·僖五年》：“公孙兹如牟，娶焉。”杜预注：“叔孙载伯娶于牟，卿非君命不越竟，故奉公命聘于牟，因自为逆。”孔颖达《正义》：“牟是附庸之国，唯桓十五年，邾人、牟人、葛人来朝，自尔以来更不朝聘于鲁，鲁不应使卿聘此汪国，当是叔孙聘妻已定，但卿非君命不得越竟，故咨公请使，奉君命以聘，因自为逆妇，故《传》称“娶焉”，明其因娶而聘。”•第三节注音、校勘•一、注音：•注解古书，注音、释义是两大内容。古人注音早期采用譬况法、读若法、直音法，后来普遍采用反切法。例如：•《吕氏春秋·慎行》：“崔杼之子相与私哄。”高诱注：“哄，读近鸿，缓气言之。”•《淮南子·地形训》：“其地宜黍，多旄犀。”高诱注：“旄，读近绸缪之缪，急气言乃得之。”•《说文·人部》：“倓，读若谈。”•《说文·艸部》：“莠，读若酉。”•以上方法皆有很大局限性，所以当反切发明后•很快就被训诂家们普遍采用。举个典型例子：•《礼记·大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。”陆德明《经典释文》：“恶恶，上乌路反，下如字。好好，上呼报反，下如字。”•何谓“如字”？在语境中以其本音读之。•二、校勘（见第一章第二节参阅P293-295）•第四节训诂的体式•所谓“体式”，即训诂的体制和形式。训诂的基本体式有两种：随文释义的注疏和通释语义的专著。•本节只介绍随文释义的注疏，通释语义的专著将在第五章作专门介绍。•注疏的名称很多，有“传、说、解、诂、训、笺、注、释、诠、义、正义、疏、音义、章句”等。这些名称，有的异名同实，有的有较小的差异。现择要解释于下：•1、传•《说文·人部》：“传，遽也，从人，专声。”•《说文·辵部》：“遽，传也。”•《尔雅·释言》：“驲、遽，传也。”•“传、驲、遽”三字意义相同，都将紧急之事由此达彼的意思，但有区别：以车曰传，亦曰驲，以马曰遽。亦曰驿。用言语通达也叫“传”。解释古今语言也叫“传”。这就是训诂学里的“传”，它最早是解释经书的。如《春秋》三传。•传有内传、外传、大传、小传、补传、集传之分。•内传：是在内容上与经义密切配合的注解.如《毛诗故训传》•外传则是在内容上不与经义比附的注解。前者；后者如《韩诗外传》。•大传之名始于汉代张生和欧阳生的《尚书大传》，取撰其大义之意。•小传和大传相对，是一种谦词，如宋刘敝有《七经小传》。补传和补注同义，•集传和集注同义。如朱僖《诗集传》•说《说文》：“说，说释也。”说就是说明、解释的意思，引申为用以解说的词语。如《墨子》有《经说上》、《经说下》；《韩非子》有《说林》、《内储说》、《外储说》。•解解的本义是分析。《管子》有《形势解》、《版法解》等，与《形势》、《版法》等篇相为表里。《韩非子》有《解老篇》，《礼记》有《经解》。汉人注书沿用这个名称，或称“解谊”，如服虔《春秋左传解谊》；或称“解诂”，如何休《春秋公羊传解诂》；后世又有所谓集解，即把各家注解集中起来，有时也参以己意的一种注释体式。如何晏《论语集解》、范宁《春秋谷梁传集解》。后世的集解、集说、集释都属于这个类型。只有晋杜预《春秋左氏经传集解》是他自己—个人集聚春秋经传并为之作解，基本上是他的一家之言。•笺《说文》：“笺，表识书也”。笺本是一种小竹片，读书时随手记下心得，系在相应的简上以备参考。后来成为注释的一种。古人治学讲究师承，把引申前人的说法称为笺。郑玄《六艺论》说：“注诗宗毛为主。毛义若隐，略更表明；如有不同，即下已意。”东汉郑玄解释《诗经》，以毛公的《诗传》为根据，或者补充，或者发挥，不和《诗传》相杂，称为《诗笺》。即从郑玄开始，注书也可叫笺了•注唐贾公彦《仪礼疏》；“注者，注义于经下，若水之注物也”。意即古代经书文义难懂，好象水道阻塞，必须灌注才能疏通。“注”字又写作“冠”。孔颖达《春秋左传正义》：“毛君、孔安国、马融、王肃之徒，其所注书，皆称为传，郑玄则谓之为注”。据此可知，训释称注，是从东汉郑玄《周礼注》、《仪礼注》和《礼记注》开始的。以后，“注”也可以是对古书训诂的通称。如《十三经注疏》的“注”，就是把毛传和郑笺也包括在内了。•注唐贾公彦《仪礼疏》；“注者，注义于经下，若水之注物也”。意即古代经书文义难懂，好象水道阻塞，必须灌注才能疏通。“注”字又写作“冠”。孔颖达《春秋左传正义》：“毛君、孔安国、马融、王肃之徒，其所注书，皆称为传，郑玄则谓之为注”。据此可知，训释称注，是从东汉郑玄《周礼注》、《仪礼注》和《礼记注》开始的。以后，“注”也可以是对古书训诂的通称。如《十三经注疏》的“注”，就是把毛传和郑笺也包括在内了。•章句汉人把在解说字词之外再串讲一次经文大意叫章句。如东汉赵岐《孟子章句》，王逸《楚辞章句》。章句通常比传注更繁琐，因此古代通人往往“羞学章句”(《文心雕龙·论说篇》)。•义疏疏通其义的意思，可省称为义或疏。这是盛行于南北朝的一种注释体裁。它的特点是逐字、逐句、逐章讲解古书，根据一家之说，不许稍有出入。“注所未及，不复旁搜”(《四库全书总目提要》)。义琉的另一个特点是会通古书义理，加以阐释，或广搜群书，补充旧注，究明原委。如南朝梁皇侃《论语义疏》，清郝韶行《尔雅义疏》。义疏又叫义注，即注解其义的意思。又叫注疏，唐以后多用此名。又叫正义，意即解释经传而得义之正者。唐太宗诏孔颖达等人撰五经注疏，称为《五经正义》。此外，义疏还有义章、义赞、义证、谊府、义略、义钞、讲义、别义等别称。•音义兼释字音和字义的一种注释体裁，有时也兼及校勘。如陆德明《经典释文》中诸经及《老子》、《庄子》音义。“释文”即“音义”的别名。•音义又有音训、音诂等别称，又可省称为“音”，因此，凡以音为名的书不一定只是辨音，也有兼释其义的。如徐邈《毛诗音》。第四章训诂的方法和术语目录•第一节形训•第二节声训•第三节义训•第四节常用的训诂术语•本章思考与练习•第一节形训•汉字是表意文字，从象形字发展为“六书”，字的形体结构与词义始终保持着密切的联系。形训就是通过文字形体的分析和解释字(词)义的一种训诂方式。•分析字形以解说词义，从春秋战国时就已开始了。例如：•《左·宣十二年》：“夫文止戈为武。”•《左·宣十五年》“夫文反正为乏。”•《左·昭公三年》“皿虫为蛊。”•《韩非子·五蠹》：“仓颉之初作书也，自环谓之私，背私谓之公，言公私之相背也。”•东汉许慎的《说文解字》，按形义统一的原则，系统反映了当时文字的整体，对形、音、义的说解来源于古代文献，“为我们以形说义提供了直接的根据或有用的线索。例如：•示：“天垂象见吉凶，所以示人也。从二（古文上字）。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示神事也。”•王：“天下所归往也。董仲舒曰:古之造文者,三画而连其中谓之王。三者,天地人也,而参通之者王也。”•案：•“王”甲骨文作，金文作、，“字形象锋刃向下的斧形。斧是远古时代最重要的工具和武器之一，是最体重力大的用具故以之象征力量和权威，成为最高统治者的称号。”（王贵元2005）。中国古代的宗法制度由此可见一斑。•小：“物之微也。从八。见而分之。”•公：“平分也。从八厶（段玉裁注:八厶背私也八犹背也。朝非曰：背厶为公）。•右：“手口相助也。从又从口（段玉裁注:右者,手也。手不足，以口助之）。”•名：“自命也。从口从夕。夕者冥也,冥不相见,故以口自名。”•品：“众庶也。从三口。”•：“鸟群鸣也。从品在木上。”•古：“故也。从十口，识前言者也。”•十：“数之具也。一为东西，┃为南北，则四方中央备矣。”•怯，众鸟在木上也。从薬木。•吠，大鸣也，从犬口。•本，木下曰本。从木，一在其下。指事。•形训只是训诂的一种方式，用意在于推求造字的本义不过往往出于主观的推测,最初造字的原意有时是很难说的，只有从古文字中可以窥见一部分。•形训的作用大致有三（P212-215)：•一、推求本义元、首•二、探索词义系统旦、朝、引、向•三、有利于语文教学和识字教育..\中学语文之训诂问题.doc•段玉裁说：“有形以范之。而字义有—定。”•由于汉字形体结构的不断演变，汉字的结构的复杂性和异体字的纷繁，就使得“形训”具有极大的局限性。•形训的局限性以及任