人间词话境界说研究

王国维《人间词话》境界说研究李俊儒老师壹、前言王国维是我国近代学术史上极為杰出之一学者。其学术成就，不论在西方哲学、中国文学、中国古文字、古史地考证学等方面，都有杰出的成就。光绪叁十二年（西元一九○六），王国维先生《人间词甲稿》刊行，第二年《人间词乙稿》，后来合刊為《人间词话》一书。《人间词话》开卷第一句「词以境界為最上」，即标举出「境界」一词作為他品评宋词的準绳。本文拟探讨王国维先生从事文学批评的基本观念：也就是「境界说」的涵义有哪些特色及其价值，值得后人学习的地方。贰、《人间词话》、「境界说」解析境界说是王国维的独创，它是《人间词话》的理论核心和批评的首要标準。其实「境界」这个词并不是王国维的创新，而是自古有之的。它原是「疆域」的意思，指的是一定范围内的一块疆土。后来，这个词被用到哲学范畴中去，词义开始虚化。玄学典籍中的「竟」，就是「境界」的意思，如《庄子‧齐物论》所谓「忘年忘义，振於无竟，故寓诸无竟」就是指一种超现实的、优游自在的理想境界。註一.魏晋时期，「境界」一词被用於佛经翻译，词义逐渐增多。「境界」梵语写作，意谓「自家势力所及之境土」，不过，此处所谓之「势力」不是指世俗上用以取得权势或攻城掠地的「势力」；而是指我们各种感官所感受的「势力」，譬如人的眼睛能够看见并识别顏色，这顏色便称為「色境界」，耳朵能够听见并识别声音，这声音就叫「声境界」，有时又用来借喻人的修养造诣所达到的某种程度，总之，「境界」这一概念是多义性且不确定性。盛唐时期的文学评论中开始出现「境」。相传為王昌龄所作的＜诗格＞中已提出「诗有叁境」，即「物境」、「情境」、「意境」。宋代以后，「竟」、「境界」、「意境」被广泛用於评诗论画，涵义不断丰富。明清时期又被引入戏曲、小说、散文的评论中，成為文艺评论的专门术语，是中国古典美学所特有的概念。王国维虽然并未给「境界」下过确切的定义，而且在使用时也不尽严格，但他从西方美学中汲取营养，结合自己的创作经验，以「境界」这一范畴為中心，创立了一系列子范畴，形成了一种前无古人的新学说－境界说，為我们指明了一个评词的新方向。以下试从叁个子范畴来探讨《人间词话》「境界」的涵义：一、造境与写境《人间词话》云：有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因有大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻於理想故也註二.「造境」与「写境」是指作者写作时所採用的材料而言的，前者是取材於非现实中实有之事物；后者则取材於现实中实有之事物。「造境」是指用想像、夸张、虚构的手法创作境界，表达作者的感情；「写境」则是客观地描述世事、人生。但是两者又不能截然画分，因為作者的灵感来源及题材是共同的，都是自然与人生，只不过所偏重的地方与表现手法不同而已。无论诗人虚构想像之境是多麼荒诞，它的构思一定遵循自然之法则；而当诗人观察描写自然景物、人生百态时，也必然对现实之物以自己的主观取捨，进行筛选、提炼、改造，因而所写之境，也必根据心中的理想而来。以下以秦观的词為例来说明：雾失楼臺，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声裡斜阳暮。驛寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，為谁流下瀟湘法！在此首词中，「雾失楼臺，月迷津渡，桃源望断无寻处」如果与下面的「可堪孤馆闭春寒，杜鹃声裡斜阳暮。」二句相对照，我们便可看出：后面两句的起头有「可堪」二字，此二字以下是作者直接说明他所难以忍受的现实景况，所以「孤馆」的「春寒」与「杜鹃声裡」的「斜阳」，应当是「写境」。而与之相对应的前面数句，则是作者举出的茫然失所的竟象，来表现心中的一片凄惶，不知所措，并不一定要是现实中实有之事物，所以「雾失楼臺，月迷津渡」，实在应属「造境」。虽然如此，「雾」与「月」，「楼臺」与「津渡」则仍是「求之於自然」的实有之物。而「楼臺」与「津渡」可以「失」、「迷」於茫茫的雾靄\及濛濛的月色之中，当然也仍是从自然之法则去想像而矣。在创作实践中，无论是「造境」还是「写境」，修辞炼句都是不可少的基本功夫。有时用好一个字、一个辞，便写出了境界，使原本平淡无奇的文字顿生光彩。《人间词话》第七则云：「红杏枝头春意闹」，着一「闹」字，而境界全出。「云破月来花弄影」，着一「弄」字，而境界全出矣。这两句分别出自北宋词人宋祁的《玉楼春》和张先的《天仙子》，全词是这样的：玉楼春‧春景东城渐觉风光好，榖皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢愉少，肯爱千金轻一笑。為君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。天仙子水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。沙上并禽池上瞑，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。在第一首词中，我们首先看到了一幅春景图，在这幅色彩鲜明的图画中，有波光粼粼的湖面，有随波荡漾的轻舟，有翠绿的烟柳，有竞相开放的杏花………。王国维特别指出「闹」字所起的画龙点睛的作用，一个「闹」字，是如此生动地展现了春天的气息以及生命的跃动，它使原来静止的画面活了过来，使我们感受到一股蓬勃的生机，作品的境界由此全出。第二首词写的也是春景。与前一首不同的是，它写的是暮春，而且着重刻画夜景：大好春光转眼即将过去，黑夜来临，一切喧闹都归於寂静。鸟儿不再活泼地飞来飞去，牠们要睡了，人也隐没在深深的帘幕后面。黑暗中一切生物彷彿都停止了活动，只有天上的月亮偶尔穿过云层，花朵也轻轻摇曳自己的影子…….。张先使用一个「弄」字来描写顾影自怜即将凋谢的花，赋予它一种不甘自弃而又无可奈何的伤感意味，此一「弄」字亦使境界全出矣。二、有我之境与无我之境《人间词话》云：有有我之境，有无我之境。「泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去」，註叁:「可堪孤馆闭春寒，杜鹃声裡斜阳暮」，有我之境也。「采菊东篱下，悠然见南山」註四:，「寒波澹澹起，白鸟悠悠下」註五:，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者為我，何者為物。古人為词，写有我之境者為多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。王国维所谓的「有我」、「无我」是有其特定的内涵，这一对子范畴的建立，根柢仍在叔本华的哲学美学体系之中。叔本华认為，人一方面和世上的万事万物的一样，都是意志的奴隶，一切行為和动机都為意志所决定。意志在人身上表现為无穷无尽的欲望，一个慾望刚刚满足，另一个慾望又產生了，而慾望十之八九是得不到满足的，因而人总是处在追求慾望的痛苦之中，整个人生便是这样充满了痛苦。经由此种观念，我们即可瞭解他所说的「有我之境」，乃是指当人存有「我」之意志，因而与外物有某种对立之利害关係时之境界。王国维把受「欲」、「生活」折磨的人称為「欲之我」。而「无我之境」则是指个人拋去自我之意志，因而与外物并无利害关係相对立时的境界。只有少数人能挣脱欲的束缚，不再认為外物与自己对立衝突，而是从自然和生活中感受美，於是从痛苦的人变成快乐的人，即「知之我」。註六:如「泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去」，「可堪孤馆闭春寒，杜鹃声裡斜阳暮」，便都可视為「我」与「外物」相对立，外界之景物对「我」有某种利害关係的境界，所以是「有我之境」的词句。至於「寒波澹澹起，白鸟悠悠下」，「采菊东篱下，悠然见南山」，便都可视為「我」与「外物」并非对立，外界之景物对「我」并利害关係时的境界。在「有我之境」中，我既与物相对立，所以是「以我观物，故物皆着我之色彩」。在「无我之境」中，则我与物已无利害相对之关係，而与万物合而為一，所以是「以物观物，故不知何者為我何者為物。」在「有我之境」中，诗人儘情表现自我的喜怒哀乐，当他观照外物时，无形之中便把自己的感情投射在外物身上，於是在他的诗中，一切外物便染上他自己的感情色彩。如「泪眼问花花不语」，诗人含泪问落花，好像落花能回答他的问题似的，然而落花无言，只是纷纷飘坠，诗人眼中的落花，如此鲜明地染上了作者的感情色彩，以至於我们也分不清，究竟是他為花的凋落而伤心，还是花為他的伤心而零落了。在「无我之境」中，诗人以一种纯粹无欲的眼光去观赏客观景物，从而进入物我两忘的境界。如元好问的「寒波澹澹起，白鸟悠悠下」二句，其「澹澹」、「悠悠」二词，也早已透露这首诗后面欲描述的「物态本閒暇」的一份「閒暇」的感受。另外王国维所谓的「古人為词，写有我之境者為多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳」，并不是主张「无我之境」高於「有我之境」的意思，本来王国维对於「有我」「无我」二种境界，就没有高至之分，只要看他对於那些属於「有我」作品及作者，如小说之《红楼梦》，词人中之李后主的喜爱，便可资证明。其实这种说法也源自於叔本华的意志哲学，叔氏之哲学认為世人莫不受意志的驱使支配而為意志之奴隶，故其哲学的最高理想便在於意志之灭绝。以此论之，大部份文学作品不外於意志、慾望的表现，因此乃经常与物对立，成為「有我」之境界。至於能超然於意志的驱使而表现「无我」之境的作者，就叔氏之哲学言之，当然便可算是能自树立的豪杰之士了。这种说法实在仅是就叔氏哲学的立足点而言，与文学评价的高低并无必然关係。叁、境界有大小说《人间词话》云：境界有大小，不以是而分优劣。「细雨鱼儿出，微风燕子斜」，何遽不若「落日照大旗，马鸣风萧萧」？「宝帘閒掛小银鉤」，何遽不若「雾失楼臺，月迷津渡」也。「细雨鱼儿出，微风燕子斜。」為杜甫《水槛遣心二首》之一之句。全诗如下：「去郭轩楹敞，无村眺望赊。澄江平少岸，幽树晚多花。细雨鱼儿出，微风燕子斜。城中十万户，此地两叁家。」「落日照大旗，马鸣风萧萧。」為杜甫《后出塞五首》之二之句。全诗如下：「朝进东门营，暮上河阳桥。落日照大旗，马鸣风萧萧。平沙列万幕，部伍各见招。中天悬明月，令严夜寂廖。悲笳数声动，壮士惨不骄。借问大将军，恐是霍嫖姚。」「宝帘閒掛小银鉤。」為秦观《浣溪沙》之句。全词如下：「漠漠轻寒上小楼。晓阴无赖似穷秋。澹烟流水画屏幽。自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。宝帘閒掛小银鉤。」「雾失楼臺，月迷津渡。」為秦观《踏莎行》之句，全词见前。此处所提出的境界之大小，乃是就作品中取景的巨细与描述视野的广狭而言的。大，指：气势阳刚；小，指：气势阴柔。「细雨鱼儿出，微风燕子斜。」气势何等纤细柔和！「落日照大旗，马鸣风萧萧。」气势何等雄壮威武！「宝帘閒掛小银鉤」，何等细柔！「雾失楼台，月迷津渡。」何等苍茫辽阔！所以境界的「大」、「小」很容易分辨。《人间词话》云：「能写真景物、真感情者，谓之有境界」註七所以，「境界不以大小分优劣」，是因為有「真感情」者，始有境界。故境界之分优劣，乃以「真感情」為準，不以「大」「小」為準。一般作家通过「小境界」抒发的感情是温柔、平和的，这是一种静态的情感，即使其中含有痛苦，表现出来也是淡淡的，需要读者细细咀嚼，才能体会作者的心意。而「大境界」则不同，作者所要表达的多半是博大深厚和复杂的感情，就如同一股激流般，奔腾翻滚，别具一番动态的美。参、《人间词话》叁境界之体会王国维先生在《人间词话》说：古今之成大事业、大学问者，必经过之叁种之境界：「昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路」，此第一境也；「衣带渐宽终不悔，為伊消得人憔悴」此第二境也；「眾里寻他千百度，回头驀见，那人正在灯火阑珊处」，此第叁境也。註八此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐為晏、欧诸公所不许也。他所谓「古今之成大事业、大学问者，必经过叁种之境界」，也就是说一个人的成功，必须经过叁个阶段：第一个阶段要达到的境界是晏殊（蝶恋花）所云：「昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。」註九的境界。一个人想要成功，首先须立定志向，在寻找目标时，会有曲高和寡的孤独，也有思索悵惘的时刻。第二种阶段是柳永（凤栖梧）所说：「衣带渐宽终不悔，為伊消得人憔悴。」註十的境界，当确立好人生目标后，就要朝着此一理想勇往无悔的努力追寻，虽然过程中会遭遇许多挫折、磨难，不放弃那份坚持，积极进取，不断努力，无怨无悔。第叁阶段的境界是辛弃疾（青玉案）：「眾里寻他千百度。回头驀见，那人正在灯火阑珊处。」註十一经过热切的努力追寻，终於达到理想和目标，惊喜的尝到成功的甜美果实。由此可见，王国维先生对於治学是抱着「一分耕耘，一分收穫」的态度，